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第三章  教育與個人的發(fā)展

一、講課內容

兒童身心發(fā)展的概念、動因和一般規(guī)律、影響身心發(fā)展的因素及作用。

小學教育促進兒童發(fā)展的特殊任務。

二、大綱要求：

    1．識記小學生身心發(fā)展的基本概念。

    2．理解小學生身心發(fā)展的一般規(guī)律。

    3．運用教育在人的發(fā)展中的作用理論分析教育的重要性

三、重點與難點

本章的重點是識記兒童身心發(fā)展的相關概念，理解兒童身心發(fā)展的一般規(guī)律、動因和作用以及小學教育的特殊任務，難點是運用教育在人的發(fā)展中的作用理論分析教育的重要性。

第一節(jié)  兒童身心發(fā)展概述

（一）身心發(fā)展的概念

     思考：什么是發(fā)展？（哲學概念）

人的身心發(fā)展包括兩個方面：一是生理的發(fā)展，包括身高體重的增加，骨骼構造的變化，神經組織的變化等。二是心理的發(fā)展，包括認知和意向兩方面的發(fā)展，認知的發(fā)展指感知、記憶、思維等方面的發(fā)展；意向的發(fā)展．指需要、興趣、情感、意志等的發(fā)展。

（二）身心發(fā)展的動因

思考：人的身心發(fā)展的動力是什么？對這個問題，不同的觀點有不同的回答。

1、              內發(fā)論

基本觀點：人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內在需要。身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。
   代表人物：中國的孟子、老子；西方的高爾頓、弗洛伊德、馬斯洛、威爾遜、格塞爾。

如：孟子可以說是中國古代內發(fā)論的代表。他認為，人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、

是非四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內尋求，這些品性就能得到發(fā)展。

 

2、              外鑠論

基本觀點：人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學校的教育等。外鑠論者一般都注重教育的價值，關注的重點是人的學習。

代表人物：我國古代的荀子、英國哲學家洛克、美國行為主義心理學家華生。

如：英國哲學家洛克的“白板說”是一個典型的代表。認為人的心靈猶如一塊白板，它本身沒有內容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展狀況。

美國行為主義心理學家華生。他甚至這樣說：給他一打健康的嬰兒，不管他們的祖先狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成各種類型的人，從領袖到小偷。

由于外鑠論者強調外部力量的作用，故一般都注重教育的價值，對教育在改造人的本性，形成社會所要求的知識、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂觀的態(tài)度。他們關注的重點是人的學習：學習什么和怎樣才能有效地學習。

3、              多因素相互作用論

基本觀點：主張人的發(fā)展是內因與外因相互作用的結果。如辯證唯物主義認為人的發(fā)展足個體的內在因素（如先天遺傳的素質、機體成熟的機制、個體的主觀能動性等等）與外部環(huán)境（在刺激的強度、社會發(fā)展的水平、個體的文化背景等等）在個體活動巾產生作用的結果。

代表人物：德國的斯特恩、瑞士的皮亞杰、蘇聯(lián)的維列魯學派等。

  三、身心發(fā)展的一般規(guī)律

    個體的身心發(fā)展遵循著某些共同的規(guī)律，這些規(guī)律制約著我們的教育工作。遵循這些規(guī)律，利用這些規(guī)律，可以使教育丁作取得良好的效果，反之，則可能事倍功半，甚至挫傷學生。

   （一）身心發(fā)展的順序性

個體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序。

譬如，身體的發(fā)展遵循著從上到下、從中間到四肢、從骨骼到肌肉的順序發(fā)展；心理的發(fā)展總是由機械記憶到意義記憶，由具體思維到抽象思維，由喜怒哀樂等一般情感到理智感、道德感、美感等復雜情感。

瑞士心理學家皮亞杰關于發(fā)生認識論的研究，揭示了個體認知發(fā)展的一般規(guī)律，即按照感知運算水平、前運算水平、具體運算水平、形式運算水平順序發(fā)展的特征。

    美國心理學家柯爾伯格研究證明，皮亞杰的發(fā)生認識論在個體的道德認知過程中，也具有普遍的推廣意義，人的道德認知遵循著從前世俗水平到世俗水平再到后世俗水平的發(fā)展過程。認識這一問題對于教育作有非常重要的意義。（德育中會講到）

（二）身心發(fā)展的階段性

個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務，這就是身心發(fā)展的階段性。

前后相鄰的階段是有規(guī)律地更替的，在一段時間內，發(fā)展主要表現(xiàn)為數(shù)量的變化，經過一段時間，發(fā)展由量變到質變，從而使發(fā)展水平達到一個新的階段。青少年身心發(fā)展的年齡特點，是在發(fā)展的不同年齡階段中形成的一般的、典型的、本質的特征。當然，不同發(fā)展階段之間是相互關聯(lián)的，上一階段影響著下一階段發(fā)展方向的選擇，所以，人生的每一階段對于人的發(fā)展來說，不僅具有本階段的意義，而且具有人生全程性的意義。

  （三）身心發(fā)展的不平衡性

    個體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩方面，首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的。例如，青少年的身高有兩個生長的高峰，第一個高峰出現(xiàn)在出生后的第一年，第二個高峰則在青春發(fā)展期。在這兩個發(fā)展期內，身高的增長速度比平時要迅速得多。

    發(fā)展的不平衡的第二個方面是不同方面發(fā)展的不平衡性。有的方面在較早的年齡階段就已達到較高的發(fā)展水平，有的則要到較晚的年齡階段才能達到成熟的水平。如在生理方面，神經系統(tǒng)、淋巴系統(tǒng)成熟在先，生殖系統(tǒng)成熟在后。在心理方面，感知成熟在先，思維成熟在后，情感成熟更后。

    人的身心的不同方面有不同的發(fā)展期的現(xiàn)象，越來越引起心理學家的重視，心理學家提出了發(fā)展關鍵期或最佳期的概念。所謂發(fā)展關鍵期是指身體或心理的某一方面機能和能力最適宜于形成的時期。在這一時期中，對個體某一方面的訓練可以獲得最佳成效，并能充分發(fā)揮個體在這一方面的潛力。錯過了關鍵期，訓練的效果就會降低，甚至永遠無法補償。

（四）身心發(fā)展的互補性

    互補性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關系，它首先指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償。如失明者通過聽覺、觸覺、嗅覺等方面的超常發(fā)展得到補償。機體各部分存在著互補的可能，為人在自身某方面缺失的情況下依然能與環(huán)境協(xié)調，從而能為繼續(xù)生存與發(fā)展提供了條件。

  互補性也存在于心理機能與生理機能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機體能起到調節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展。

      理解：上帝關上門 打開了窗戶

（五）個體身心發(fā)展的個別差異性

個體差異性在不同層次上都存在。從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異，它不僅是自然性上的差異，還包括由性別帶來的生理機能和社會地位、角色、交往群體的差別。其次，個別差異表現(xiàn)在身、心的所有構成方面。其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。需要說明的是，個體發(fā)展水平的差異不僅是由于個人的先天素質、內在機能的差異造成的，它還受到環(huán)境及發(fā)展主體在發(fā)展過程中的努力程度和自我意識的水平、自我選擇的方向的影響。在教育中發(fā)現(xiàn)并研究個體間的差異特征，做好因材施教工作是非常重要的。