第七節(jié)標(biāo)點和翻譯

要給古代的文言文斷句和加標(biāo)點符號，除了掌握基本規(guī)律和方法外，還必須熟讀若干篇典范的古文，積累必要的知識和語感。能夠準(zhǔn)確流暢地翻譯古文則是進(jìn)一步的更高境界。

一、標(biāo)點

古人寫文章不使用標(biāo)點符號。古代的文獻(xiàn)典籍，也沒有標(biāo)點。因此古人讀書時要自己斷句，用“?！焙汀啊ⅰ弊鳛榫渥咏Y(jié)束和句間停頓的標(biāo)記，叫做“句讀”。從宋代開始，才有部分刻本加上句讀。一直到清末，絕大多數(shù)的書籍仍然不加句讀。所以古人很注重句讀的訓(xùn)練，把明辨句讀視為讀懂古書的起點。能否正確的標(biāo)點古書是體現(xiàn)讀書人學(xué)識修養(yǎng)和水平的一個重要方面。魯迅先生說：“標(biāo)點古文真是一種試金石，只消幾點幾圈，就把真顏色顯出來了?！?《花邊文學(xué)·點句的難》)。

現(xiàn)代意義上的古文標(biāo)點，就是根據(jù)文章的實際內(nèi)容，用標(biāo)點符號把原文的停頓、結(jié)構(gòu)和語氣等清晰而準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來。從總體要求及標(biāo)點符號的使用規(guī)則來說，與現(xiàn)代漢語的標(biāo)點使用是基本一致的。由于對古漢語的理解領(lǐng)會較之現(xiàn)代漢語容易發(fā)生偏差，所以古書標(biāo)點也就容易產(chǎn)生錯誤。因此在斷句的時候，應(yīng)該注意以下幾個方面。

1.標(biāo)點后的每個句子必須語義確切，字句通順

①自漢以來疇人不知有黃極，西人入中國，始云赤道極之外，又有黃道極，是為七政。恒星右旋之樞，詫為《六經(jīng)》所未有。(《清史列傳·儒林傳》)

“七政’’指日、月與金、木、水、火、土五星，若按上例斷句，則意為黃極為七政，謬矣。其本意謂黃極是七政恒星之樞，故“七政”后的句號應(yīng)去掉。

②史可法，明臣也，其不屈正也。(粱紹壬《兩般秋雨盤隨筆·史閣部書》)

這句中的“其不屈正也”令人費(fèi)解，中間應(yīng)點斷，成為“其不屈，正也?！币馑际撬挠⒂虏磺钦x的。

③今往仆少小，所著辭賦一通，相與夫街談巷說，必有可栗，擊轅之歌.有應(yīng)風(fēng)雅，匹夫之思，未易輕棄也。(曹植《與楊修書》)

文中的“今往仆少小”、 “相與夫街談巷說”語義不通。“往”是“送往”的意思，“相與”是“送給對方”的意思。第一句意思是說， “現(xiàn)在送我少年時代所著的辭賦一篇給你。”“夫”在這里是引出議論的句首語氣詞。標(biāo)點應(yīng)為：

今往仆少小所著辭賦一通相與。夫街談巷說，必有可采;擊轅之歌，有應(yīng)風(fēng)雅;匹夫之思，未易輕棄也。

④八年，陳季擴(kuò)復(fù)嘯聚會，朝廷屢詔屢撫……(李翔《戒庵老人漫筆·安南鄧尚書》)

這句中的“陳季擴(kuò)”是人名，“嘯聚”是互相招呼、聚集成群的意思，舊時多用以貶稱“盜賊”結(jié)伙。標(biāo)點者把“聚會”作為一個詞，這就造成了說不通的“復(fù)嘯聚會”?！皶痹谶@里是副詞，是“適逢”的意思。全句應(yīng)標(biāo)點為：

八年，陳季擴(kuò)復(fù)嘯聚，會朝廷屢詔屢撫……

以上四個例子，例①是不當(dāng)斷而斷，例②是當(dāng)斷而未斷，例③是當(dāng)屬上而誤屬下。例④是當(dāng)屬下而誤屬上。這四種錯誤斷句，基本上包括了傳統(tǒng)句讀中所可能發(fā)生的錯誤類型。

2.必須符合作者的原意和情理

還有許多標(biāo)點占文的錯誤，粗看起來每個句子都能成立，但聯(lián)系上下文卻有問題：或者有違事實，不符作者原意;或者不合事物情理.前后矛盾。這一類的標(biāo)點錯誤往往不易發(fā)現(xiàn)，細(xì)心辨別。例如：

①(劉體乾)萬歷二年致仕，卒。贈太子少保。(《明史·劉體乾傳》)

按現(xiàn)有標(biāo)點，語意通順，但給讀者的信息是劉體乾萬歷二年退休，于當(dāng)年去世，這與事實不合，不符合作者原意。據(jù)《明神宗實錄》及《國榷》記載，劉體乾于萬歷四年五月去世。應(yīng)標(biāo)點為：

(劉體乾)萬歷二年致仕。卒，贈太子少保。

②太祖在江州，遣諸將陳德華、高費(fèi)聚等分三路兵往援，皆不利。(《明通鑒》)

按以上標(biāo)點，“陳德華”“高費(fèi)聚”成了兩個人，與下文所說“三路兵”相矛盾。而查《明史》，并無此二人，“陳德”“華高費(fèi)聚”三人，為早年從朱元璋起兵的名將。所以此句應(yīng)

標(biāo)點為：

太祖在江州，遣諸將陳德、華高、費(fèi)眾等分三路兵往援，皆不利。

給古文加標(biāo)點是有一定的規(guī)律和方法可循的。大體上應(yīng)遵循這樣幾個步驟：通讀全文，了解大意;分析句型，體會語感;仔細(xì)觀察，抓住標(biāo)志(對話標(biāo)志、虛詞標(biāo)志、修辭標(biāo)志等);前后照應(yīng)，落實標(biāo)點。內(nèi)容決定形式。只有對古文內(nèi)容有了比較深刻透徹的理解，給古文加標(biāo)點的工作才能順利完成。

根據(jù)對話標(biāo)志“曰”“云”等，可確定冒號和引號的位置。

例如：

③于是王召覓，問藺相如曰：“秦王以十五城請易寡人之璧，可予不?”相如曰;“秦強(qiáng)而趙弱，不可不許。”(《史記·廉頗藺相如列傳》)

譯：于是趙惠文王召見，問藺相如說：“秦王用十五座城池請求換我的璧，能不能給呢?”相如說：“秦國強(qiáng)大趙國弱小，不能不答應(yīng)?！?/p>

根據(jù)虛詞標(biāo)志(發(fā)語詞或句末語氣詞)，可確定句子的開頭或結(jié)尾。例如：

④夫天者，人之始也;父母者，人之本也。(《史記·屈原賈生列傳》)

譯：上天是人的始祖，父母是人的根本。

根據(jù)句式(判斷句、疑問句、固定句式等)，可確定標(biāo)點的位置。例如：

⑤其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉?(韓愈《送東陽馬生序》)

譯：如果有人學(xué)業(yè)不精通.品德沒養(yǎng)成，不是天資低下，而是不像我這樣專心罷了，難道是他人的過錯嗎?

⑥茍粟多而財有余，何為而不成?以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。(賈誼《論積貯疏》)

譯：假如糧食充足，錢財有余，辦什么事情會不成功呢?憑著這去進(jìn)攻就能攻占敵國，憑著這去防守國土就能牢固不破，憑著這去作戰(zhàn)就能取勝。

根據(jù)修辭方法、行文特點、專有名詞等，可確定標(biāo)點的位置。例如：

⑦魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，合魚而取熊掌也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。(《孟子-告子上》)

譯：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，如果這兩樣不能同時得到，就舍棄魚而得到熊掌。生命是我需要的，仁義也是我需要的，如果這兩樣不能同時得到，我寧愿舍棄生命而選取仁義。

⑧左尹項伯者，季父也，素善留侯張良。張良是時從沛公，項伯乃夜馳之沛公軍。(《史記·項羽本紀(jì)》)

譯：楚國的左尹項伯，是項羽的叔父，一向與留侯張良要好。張良這時跟隨沛公，項伯于是連夜騎馬到沛公軍營。

掌握了這些規(guī)律和方法，并不是說就能完全正確標(biāo)點古文，有時候因為不明詞義、不明語法等，還會導(dǎo)致標(biāo)點的訛誤。

一是不明詞義而誤。例如：

⑨(誤)收天下之兵，聚之成陽，銷鋒鏑鑄，以為金人十二，以弱天下之民。(賈誼《過秦論》)這里的“鑄”是動詞，應(yīng)下讀。

(正)收天下之兵，聚之成陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。(賈誼《過秦論》)

譯：收繳天下的兵器，集中在都城成陽，銷毀這些兵器，熔鑄成十二尊金屬人像，以削弱天下百姓的力量。

二是不明古代文化常識而誤。例如：

⑩(誤)令郡國舉孝、靡各一人，從董仲舒之言也。(《資治通鑒·漢紀(jì)·漢武帝元光元年》)

占代“孝廉”為一科，不曾分科，故“孝廉”不宜斷開。

(正)令郡國舉孝廉各一人，從董仲舒之言也。

譯：詔令各郡國分別推舉一名孝廉.這是聽從董仲舒的建議。

三是不明語法而誤。例如：

11.(誤)問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言，所聞皆嘆惋。(陶潛《桃花源記》)這里的“所”指代“聞”的對象，不可能指代“聞”這一行為的主動者，故“所聞”當(dāng)屬上讀。

(正)問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。(陶潛《桃花源記》)

譯：詢問現(xiàn)在是什么時代，竟然不知道有漢朝，更不必說魏晉了。此人一一詳細(xì)說出所見所聞，眾人都感到驚嘆和惋惜。

二、翻譯

對古文進(jìn)行翻譯，是提高閱讀古書能力的一項綜合訓(xùn)練，是對所學(xué)古漢語詞匯、語法等各方面知識的綜合運(yùn)用。它可以幫助我們掌握古漢語的特點，透徹了解原文的思想內(nèi)容，同時有助于提高運(yùn)用現(xiàn)代漢語的能力。關(guān)于翻譯的原則，一般是講求“信”“達(dá)”“雅”。所謂“信”，是指譯文要忠實于原文;所謂“達(dá)”，是指譯文要通暢明白;所謂“雅”，是指譯文要典雅優(yōu)美。雖然“信” “達(dá)”“雅”是近代著名翻譯家嚴(yán)復(fù)對外文漢譯提出的要求，但用來要求古文今譯，也是適用的。總之，翻譯古文要準(zhǔn)確地理解原文，忠實原文，盡可能用規(guī)范的現(xiàn)代漢語對譯，努力保持原文的語言風(fēng)格。

翻譯的方法，大致有這樣幾條，即留、補(bǔ)、刪、換、調(diào)。

一是“留”，就是保留。凡古今詞義相同，以及地名、人名等專有名詞，翻譯時可保留不變。例如：

①王充者，會稽上虞人也，字仲任，……建武三年，充生。(《論衡·自紀(jì)》)

譯：王充，會稽郡上虞縣人，字仲任，……建武三年，王充出生。

②十六年春，隕石于宋五，隕星也。(《春秋左傳》僖公十六年)

譯：十六年春，天上墜落五塊石頭在宋國，這是墜落的星。

二是“補(bǔ)”，就是增補(bǔ)。古文言辭筒略，有時不得不加些詞句，補(bǔ)出省略句的省略成分。例如：

③鄭穆公使視客館，則束載利兵秣馬矣。(《左傳·僖公三十二年》)

譯：鄭穆公派人查看(杞子等人的)駐地。 (杞子等人)已經(jīng)捆好行裝，磨好刀槍，喂好戰(zhàn)馬(準(zhǔn)備戰(zhàn)斗)了。

④子曰： “默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”(《論語·述而》)

譯：孔子說：“(把所見所聞)默默地記在心里，努力學(xué)習(xí)而不厭棄，教導(dǎo)別人從不疲倦，這些事情對我有什么難呢?”

三是“刪”，就是刪除。將那些無須譯出的文言虛詞刪去。

例如：

⑤師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。(韓愈《師說》)

譯：老師是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難的。

⑥子之燕居。申申如也，夭夭如也。(《論語·述而》)

譯：孔子在家閑居，很整肅、安詳，很和樂而舒展。

四是“換”，就是替換。用現(xiàn)代詞語替換古代詞語，變單音詞為相應(yīng)的復(fù)音詞。例如：

⑦子不語怪、力、亂、神。(《論語·述而》)

譯：孔子不談?wù)摴之?、勇力、動亂和鬼神。

⑧且夫不好問者，由心不能虛也;心之不虛，由好學(xué)之不誠也。(劉開《問說》)

譯：再說不喜歡發(fā)問的人，是由于內(nèi)心不謙虛;內(nèi)心不謙虛，是由于不真誠好學(xué)。

五是“調(diào)”，就是調(diào)整。把古漢語特有的倒裝句等調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式。例如：

⑨吾妻之美我者，私我也。(《戰(zhàn)國策·齊策一》)

譯：我的妻子認(rèn)為我美，是因為偏愛我。

⑩老夫其國家不能恤，敢及王室?(《春秋左傳》昭公二十四年)

譯：老夫我連國家都無法擔(dān)憂，豈敢擔(dān)心到王室?

需要注意的是，一些常見詞語有時有特定意義，不能望文生義。例如：

⑩王必?zé)o人，臣愿奉璧往。(《史記·廉頗藺相如列傳》)

譯：大王如果確實沒人去，我愿意捧著璧玉前往。

“必”的常用義是“必須”“一定”“必定”，但按原文的意思就不能這樣翻譯了，因為不符合藺相如人物性格，應(yīng)譯為“如果確實”。

一些修辭格，如比喻、借代、用典等，翻譯時要恰當(dāng)處理。例如：

⑧秦，虎狼之國也，不可信。(《史記·屈原賈生列傳》’

譯：秦國是像虎狼一樣兇狠貪戾的國家，不可相信。

這一句就運(yùn)用了比喻的修辭手法，因此不能譯為“秦國是虎狼的國家”。

⑩雖才懷隨和，行若由夷，終不可能為榮。(司馬遷《報任安書》)

譯：雖然有如隨侯珠、和氏璧那樣的寶貴才能，有如許

由、伯夷那樣的清高品行，但終究不能引以為榮耀。

這里的“隨”指隨侯之珠，“和”指和氏璧，代表最寶貴的東西，最好的才能;“由”指許由，“夷”指伯夷，代表最清高的人。了解了這些典故，就能透徹理解原文，從而做到準(zhǔn)確翻譯。

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