第六節(jié) 句法

所謂句法，就是組詞成句的規(guī)則。句法具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，所以古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)在句法上有很多相同之處，但語(yǔ)言是發(fā)展的，古代漢語(yǔ)句法也有其特殊之處。這里我們簡(jiǎn)要地講一講古代漢語(yǔ)中的幾種比較特殊的句法。

一、判斷句

古漢語(yǔ)，特別是先秦時(shí)代的判斷句式，不像現(xiàn)代漢語(yǔ)有明顯的判斷詞“是”，而是用一些固定的句式來(lái)表明的。

古代漢語(yǔ)中典型的判斷句式是“……者，……也”?！罢摺敝暗恼Z(yǔ)詞為主語(yǔ)，“也”之前的語(yǔ)詞作謂語(yǔ)。例如：

①吳廣者，陽(yáng)夏人也。(《史記·陳涉世家》)

譯：吳廣是陽(yáng)夏人。

②廉頗者，趙之良將也。(《史記·廉頗藺相如列傳》)

譯：廉頗是趙國(guó)杰出的將領(lǐng)。

③師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。(韓愈《師說(shuō)》)

譯：老師是傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難的。

有時(shí)不用“者”字，成為“……，……也”的句式。

例如：

④南陽(yáng)劉子驥，高尚士也。(陶潛《桃花源記》)

譯：南陽(yáng)人劉子驥是位高尚的名士。

⑤晉，吾宗也。(《左傳·僖公五年》)

譯：晉國(guó)是我的同宗。

如果主語(yǔ)是代詞，中間一般沒有停頓;有時(shí)也會(huì)省略主語(yǔ)，成為“……也”的句式。例如：

⑥我區(qū)氏兒也。(柳宗元《童區(qū)寄傳》)

譯：我是區(qū)家的孩子。

⑦此謀攻之法也。(《孫子兵法·謀攻》)

譯：這是用謀略攻取的方法。

⑧虎視之，龐然大物也。(柳宗元《黔之驢》)

譯：老虎看見驢，那驢是龐然大物。

有時(shí)只用“者”，不用“也”.成為“……者，……”的句式。例如：

⑨陳軫者，游說(shuō)之士。(《史記·張儀列傳》)

譯：陳軫是位游說(shuō)之士。

⑩粟者，民之所種。(晁錯(cuò)《論貴粟疏》)

譯：粟是農(nóng)民種植的。

有時(shí)“者”“也”都不用。例如：

11.荀卿，趙人。(《史記·孟軻茍卿列傳》)

譯：荀卿是趙國(guó)入。

在古代漢語(yǔ)中，有一些句子從句式上來(lái)看像判斷句，但如果它們的主語(yǔ)和謂語(yǔ)不屬于同類事物或者不具備同一性質(zhì)，則不能硬譯為判斷句。例如：

12.君者，舟也;庶人者，水也。(《荀子·王制》)

譯：國(guó)君好比是船，老百姓好比是水。

必須注意的是，在先秦漢語(yǔ)中，“是”是作為指示代詞，而不是作為判斷詞來(lái)使用的。例如：

13日月、星辰、瑞歷，是禹桀之所同也。(《茍子·天論》)

譯：日月、星辰、歷象，這些在夏禹、夏桀時(shí)代都是相同的。

14是吾劍之所從墜。(《呂氏春秋·察今》)

譯：這里是我的劍掉入水中的地方。

例⑩中的“是”是指“日月、星辰、歷象”，例⑩中的“是”是指刻記號(hào)的地方。漢代以后，才出現(xiàn)以“是”為判斷詞的判斷句。例如：

15此必是豫讓也。(《史記·刺客列傳》)

譯;這一定是豫讓。

16同行十二年，不知木蘭是女郎。(《樂府詩(shī)集·木蘭詩(shī)》)

譯：共同征戰(zhàn)了十二年，不知道木蘭是女郎。

二、被動(dòng)句

在動(dòng)詞作謂語(yǔ)的句子里，主語(yǔ)是動(dòng)作的發(fā)出者(主動(dòng)者)，這類句子是主動(dòng)句;主語(yǔ)是動(dòng)作的承受者(被動(dòng)者)，這類句子是被動(dòng)句?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的被動(dòng)句是在動(dòng)詞前加介詞“被”來(lái)表示。古代漢語(yǔ)的被動(dòng)句式主要有以下幾種形式。一是在動(dòng)詞謂語(yǔ)后面用介詞“于”引出動(dòng)作、行為的發(fā)出者(主動(dòng)者)。例如：

①故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。(《史記·屈原賈生列傳》)

譯：所以楚懷王在國(guó)內(nèi)被鄭袖迷惑，在國(guó)外被張儀欺騙。(按：原文承上文省略了主語(yǔ)“懷王”。)

②相如既歸，趙王以為賢大夫，使不辱于諸侯。(《史記·廉頗藺相如列傳》)

譯：藺相如已經(jīng)回到國(guó)內(nèi)，趙王認(rèn)為他是賢能的大夫，出使不被諸侯凌辱。

二是在謂語(yǔ)動(dòng)詞前加“見”字，表示被動(dòng)。例如：

③年四十而見惡焉，其終也已。(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

譯：到了四十歲還被厭惡，他一生就完了。

④信而見疑。(《史記·屈原賈生列傳》)

譯：誠(chéng)信的人反而被懷疑。

如果需要把動(dòng)詞的主動(dòng)者介紹出來(lái)，則在動(dòng)詞后面用介詞“于”引出主動(dòng)者。例如：

⑤有間，晏子見疑于景公。(《晏子春秋·雜上》)

譯：不久，晏子就被景公猜忌。

⑥臣誠(chéng)恐見欺于王而負(fù)趙。(《史記·廉頗藺相如列傳》’

譯：我實(shí)在擔(dān)心被大王欺騙而對(duì)不起趙國(guó)。

三是在謂語(yǔ)動(dòng)詞前加“為”字，表示被動(dòng)。例如：

⑦厚者為戮，薄者見疑。(《韓非子·說(shuō)難》)

譯：重的被殺戮，輕的被懷疑。

⑧城小而固，勝之不武，弗勝為笑。(《左傳·襄公十年》)

譯：城小但很堅(jiān)固，攻克了不算勇武，攻克不了會(huì)被恥笑。

四是在“為”之后引出主動(dòng)者，或者在動(dòng)詞前加上“所”字，構(gòu)成“為……所……”的句式。例如：

⑨身客死于秦，為天下笑。(《史記·屈原賈生列傳》)

譯：自己客死在秦國(guó)，被天下人恥笑。

⑩賢能為之用。(《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳》)

譯：賢能的人被他任用。

11贏兵為人馬所蹈藉，陷泥中。(《資治通鑒·漢紀(jì)·獻(xiàn)帝建安十三年》)

譯：老兵弱兵被人馬踐踏，陷入泥中。

五是直接用“被”字，這種用法出現(xiàn)得比較晚。例如：

12信而見疑，忠而被謗。(《史記·屈原賈生列傳》)

譯：誠(chéng)信卻被懷疑，忠心卻被毀謗。

13亮子被蘇峻害。(《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》)

譯：庾亮的兒子被蘇峻殺害。

三、賓語(yǔ)前置

古漢語(yǔ)中常見的賓語(yǔ)前置主要有以下幾種形式。

(一)疑問句賓語(yǔ)前置

在古代漢語(yǔ)的疑問句里，如果賓語(yǔ)是疑問代詞，則常常放在動(dòng)詞或介詞之前。例如：

①臣實(shí)不才，又誰(shuí)敢怨?(《左傳·成公元年》)

譯：我確實(shí)沒有才能，又敢怨誰(shuí)?

②公曰：“太師誰(shuí)撞?”(《韓非子·難-_》)

譯：晉平公說(shuō)：“太師您撞誰(shuí)啊?”

③客何為者?(《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)

譯：這客人是干什么的?

“誰(shuí)”“何”是疑問代詞，作動(dòng)詞謂語(yǔ)的賓語(yǔ)，放在動(dòng)詞之前，但理解和翻譯時(shí)就要放到動(dòng)詞之后了。

④由此觀之，又何以知毫末之足以定至細(xì)之倪?又何以知天地之足以窮至大之域?(《莊子·秋水》)

譯：由此看來(lái)，又憑什么知道毫末能夠定為最細(xì)小的極限?又憑什么知道天地能夠窮盡最大的區(qū)域呢?

⑤微斯人，吾誰(shuí)與歸?(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)

譯：如果沒有這個(gè)人，我同誰(shuí)在一起呢?

“何”“誰(shuí)”是疑問代詞作介詞的賓語(yǔ)，因此位于介詞的前面。

(二)否定句賓語(yǔ)前置

在古代漢語(yǔ)的否定句里，如果賓語(yǔ)是代詞，則常常放在動(dòng)詞之前。例如：

①行離理而不外危者，無(wú)之有也。(《荀子·正名》)

譯：行動(dòng)背離正理而不遭受外來(lái)威脅，還沒有這樣的事情。

②自古及今，未之嘗聞。(賈誼《論積貯疏》)

譯：從古到今，沒有聽說(shuō)過(guò)這樣的事。

③每自比于管仲、樂毅，時(shí)人莫之許也。(《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳》)

譯：常常把自己比作管仲、樂毅，當(dāng)時(shí)沒有人贊同他。

④古之人不余欺也。(蘇軾《石鐘山記》)

譯：古代的人沒有欺騙我啊。

上述例證中“未”“不”“無(wú)”為否定副詞，“莫”是否定代詞?！敝薄坝唷睘榇~作賓語(yǔ)?！盁o(wú)之有”就是“無(wú)有之”，“未之嘗聞”即“未嘗聞之”，“莫之許”即“莫許之”，“不余欺”等于說(shuō)“不欺余”。

(三)表示強(qiáng)調(diào)的賓語(yǔ)前置

有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，在名詞賓語(yǔ)后加“是”“之”“之為”，并將它放在動(dòng)詞之前。例如：

①將虢是滅，何愛于虞?(《左傳·僖公五年》)

譯：晉國(guó)就要滅掉虢國(guó)了，對(duì)虞國(guó)又愛惜什么呢?

②姜氏何厭之有?(《左傳·隱公元年》)

譯：姜氏怎么會(huì)滿足呢?

③故人茍生之為見，若者必死;茍利之為見，若者必害。

(《荀子·禮論》)

譯：所以一個(gè)人如果只重視生，這樣的人一定會(huì)死;如果只重視利，這樣的人一定會(huì)受害。

“虢是滅”“厭之有”“生之為見…利之為見”即“滅虢”“有厭”“見生”“見利”。有時(shí)還在賓語(yǔ)的前面加副詞“唯(惟)”，構(gòu)成“唯(惟)……是……”“唯(惟)……之(之為)……”的句式。這種句式不僅強(qiáng)調(diào)了賓語(yǔ)，而且表示了它的單一性、排他性。例如：

④皇天無(wú)親，惟德是親。(《尚書·蔡仲之命》)

譯：上天沒有偏愛，只幫助有德行的人。

⑤余雖與晉出入，余唯利是視。(《左傳·成公十二￡年》)

譯：我雖然同晉國(guó)往來(lái)，但我只看重利益。

⑥舍其產(chǎn)而唯丁田之問。(柳宗元《答元饒州論政理書》)

譯：不管資產(chǎn)多少，只看人口和田畝。

⑦君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。(《荀子·不茍》)

譯：君子養(yǎng)心的方法沒有什么比誠(chéng)更好，達(dá)到誠(chéng)就無(wú)須

其他養(yǎng)心方法。惟有守住仁，惟有實(shí)行義。

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