第二節(jié) 佛教

一、印度佛教的創(chuàng)立與發(fā)展簡(jiǎn)史

佛教約創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)。在世界各大宗教中，佛教創(chuàng)立的時(shí)間最早。創(chuàng)始人名悉達(dá)多，姓喬答摩，佛徒尊稱(chēng)其為“釋迦牟尼”(意即“釋迦族的圣人”)。釋迦牟尼生活的年代大約與中國(guó)孔子同時(shí)。他是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾南部提羅拉科特附近)凈飯王的太子，其母是摩耶夫人。相傳他誕生于藍(lán)毗尼花園。釋迦牟尼長(zhǎng)大后深感人間的苦惱，所以29歲時(shí)出家苦修6年。35歲時(shí)他發(fā)覺(jué)苦行并不是達(dá)到解脫之路，于是棄而至菩提伽耶的一棵菩提樹(shù)下打坐，靜思人生真諦，終于在一天晚上大徹大悟而成道。得道后，他在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，弘揚(yáng)佛教。傳教45年后，80歲時(shí)在拘尸那迦圓寂(涅槃)。釋迦牟尼出生地藍(lán)毗尼花園(今尼泊爾境內(nèi))、成道地菩提伽耶、初轉(zhuǎn)法輪地鹿野苑、涅菜地拘尸那迦是舉世聞名的佛祖四大圣跡。

佛教在其發(fā)祥地印度的發(fā)展，從公元前6世紀(jì)至公元I2世紀(jì)大約有1800年的歷史，大致可分四個(gè)時(shí)期三個(gè)600年。初600年為原始佛教時(shí)期及部派佛教時(shí)期;中600年為大乘佛教時(shí)期;后600年為密乘佛教時(shí)期。

(一)原始佛教時(shí)期及部派佛教時(shí)期(前6世紀(jì)-1世紀(jì)中葉)

這一時(shí)期前200年為原始佛教階段，后400年為部派佛教階段。前200年為釋迦牟尼創(chuàng)教及其弟子傳教階段。釋迦牟尼涅槃后，其弟子們有過(guò)多次集會(huì)，對(duì)原始佛教教義、戒律發(fā)生爭(zhēng)議。后分裂為兩大派系：其中較為傳統(tǒng)的一派稱(chēng)為上座部佛教：主張改革的一派稱(chēng)為大眾部佛教。

(二)大乘佛教時(shí)期(1世紀(jì)中葉-7世紀(jì))

這一階段從大眾部演化而成的大乘佛教在印度急劇發(fā)展，教化地區(qū)亦隨之?dāng)U張。原上部佛教被貶稱(chēng)為小乘佛教(“乘”原為“車(chē)輛”之意)。

大乘佛教認(rèn)為十方世界都有佛，修行果位分為羅漢、菩薩、佛三級(jí)，修行的最終目的在于成佛。該教派弘揚(yáng)菩薩和“菩薩行”(即寓自我解脫于救苦救難、普度眾生的踐行之中)。

小乘佛教又名上座部佛教，在理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)體系上仍接近于原始佛教。小乘佛教認(rèn)為世上只有一個(gè)佛，即佛祖釋迦牟尼。教義重自我解脫，修行的最高果位為羅漢?！靶〕恕痹瓰榇蟪朔鸾虒?duì)其貶稱(chēng)，近代學(xué)者習(xí)慣上也沿用大乘、小乘稱(chēng)呼，但已不具有褒貶之意。

(三)密乘佛教時(shí)期(7世紀(jì)-12世紀(jì))

這一階段密宗在印度佛教中占統(tǒng)治和主導(dǎo)地位。印度密教是大乘佛教部分派別吸收婆羅門(mén)——印度教及民間信仰諸神因素而形成的特殊宗教形態(tài)。它以高度組織化了的咒術(shù)、儀軌、世俗信仰為其特征。密宗自稱(chēng)受法身佛大日如來(lái)深?yuàn)W秘密教旨傳授，為“真實(shí)”言教，故名密教。相對(duì)而言，其他大乘教派被稱(chēng)為顯宗(顯教)，即受應(yīng)身佛釋迦牟尼所說(shuō)種種經(jīng)典的傳授。

12世紀(jì)末至13世紀(jì)初，隨著伊斯蘭教的侵入，佛教基本上被逐出了印度國(guó)境。

二、佛教的傳播

(一)佛教在世界的傳播

從世界范圍來(lái)說(shuō)，佛教的傳播分為三條路線(xiàn)。

1.北傳佛教

從古印度向北傳人中國(guó)，再由中國(guó)傳人朝鮮、日本、越南等國(guó)。以大乘佛教為主，也包括密乘佛教。其經(jīng)典主要屬于漢語(yǔ)，也稱(chēng)漢語(yǔ)系佛教。

2.南傳佛教

從古印度向南，傳人斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨等南亞、東南亞國(guó)家以及中國(guó)云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)。以小乘佛教(上座部佛教)為主。其經(jīng)典主要屬巴利語(yǔ)，亦稱(chēng)巴利語(yǔ)系佛教。

3.藏傳佛教

主要是印度密乘佛教與藏區(qū)苯教融合而形成的具有西藏地方色彩的佛教。流傳于中國(guó)的藏、蒙、裕固、納西等民族地區(qū)以及不丹、尼泊爾、蒙古和俄羅斯的布里亞特等國(guó)家和地區(qū)。近年來(lái)，在歐美地區(qū)也流傳很廣。它的經(jīng)典屬于藏語(yǔ)，故亦稱(chēng)藏語(yǔ)系佛教。

(二)佛教在中國(guó)的傳播與發(fā)展

中國(guó)佛教包容了北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大體系，全面繼承了印度三個(gè)時(shí)期的佛教。世界上完整的佛教在中國(guó)，世界上完整的佛教經(jīng)典也都在中國(guó)。可以說(shuō)，佛教誕生在印度，發(fā)展在中國(guó)。

1.漢族地區(qū)佛教

西漢哀帝元壽元年(前2年)，大月氏王使臣伊存向中國(guó)博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》，佛教開(kāi)始傳人中國(guó)。史稱(chēng)這一佛教初傳歷史標(biāo)志為“伊存授經(jīng)”。1998年是佛教傳人中國(guó)2000年。

佛教在中國(guó)的發(fā)展大致經(jīng)歷了譯傳、創(chuàng)造和融合三個(gè)階段。

(1)兩漢之際、魏晉、南北朝時(shí)期為譯傳階段。中國(guó)先后譯出大量的佛教經(jīng)典，研究佛教的風(fēng)氣成為一時(shí)之盛。

(2)隋唐兩代是中國(guó)佛教的創(chuàng)造階段和鼎盛時(shí)期。中國(guó)僧人分別以一定的印度佛教經(jīng)典為依據(jù)，開(kāi)宗立派，創(chuàng)構(gòu)了自己的理論體系，形成三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗(賢首宗)、法相宗(慈恩宗)、律宗、凈土宗、禪宗、密宗(真言宗)八個(gè)主要宗派，號(hào)稱(chēng)中國(guó)佛教的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期中國(guó)佛教各宗充分發(fā)揮了中國(guó)人的創(chuàng)造性和佛教內(nèi)部各派的協(xié)調(diào)性，但與中國(guó)固有的思想?yún)f(xié)調(diào)不夠，出現(xiàn)佛教與儒道對(duì)峙有余、相融不足的局面。

(3)宋元明清四朝中國(guó)佛教處于融合階段。佛教在這900年間空前廣泛、深入地與中國(guó)的文化全面結(jié)合。一方面，佛教與儒道融合，成為“三教合一”歷史背景下的佛教。另一方面，佛教借助文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑等藝術(shù)形式，成為民間風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理與思維，乃至語(yǔ)言素材構(gòu)成的重要有機(jī)成分。元明清三代，漢地精英佛教停滯衰退，而大眾佛教取得長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)“家家觀(guān)世音，戶(hù)戶(hù)阿彌陀”局面。這一階段從教派上說(shuō)，主要流行禪宗和凈土宗，其他各宗逐漸衰落。

凈土宗以口念“南無(wú)阿彌陀佛”為修行方式，以往生西方極樂(lè)世界(教主阿彌陀佛，其左脅侍為觀(guān)世音菩薩，右脅侍為大勢(shì)至菩薩)為宗旨，是最簡(jiǎn)便的法門(mén)，故在民間影響最大。禪宗是純粹中國(guó)化的佛教，它以覺(jué)悟眾生心性的本源(佛性)為主旨。禪宗奉菩提達(dá)摩為初祖。五祖弘忍創(chuàng)建“東山法門(mén)”，為禪宗的實(shí)際創(chuàng)始人。弘忍門(mén)下出神秀、慧能二大弟子，分成南北兩宗。北宗神秀一系不久衰落。南宗慧能一系成為禪宗主流，后發(fā)展成臨濟(jì)、溈仰、曹洞、云門(mén)、法跟五家，合稱(chēng)禪門(mén)五宗。禪宗是我國(guó)支派最多的佛教宗派，也是中國(guó)佛教史上流傳最久遠(yuǎn)、對(duì)中國(guó)文化思想影響最廣泛的宗派。

近代漢地佛教，除少數(shù)律寺(律宗)和講寺(天臺(tái)宗)外，幾乎都是禪宗叢林。而禪寺中絕大多數(shù)屆臨濟(jì)宗，少量屬曹洞宗。在修持方面，禪僧又都“禪凈雙修”，禪宗和凈土宗的界限已十分模糊。

2.云南上座部佛教

云南上座部佛教主要分布在西雙版納、德宏、思茅、臨滄和保山等地州，為傣、布朗、德昂、阿昌等族和部分佤族群眾信仰。信教人數(shù)70余萬(wàn)人。

上座部佛教傳人云南有兩大路線(xiàn)。大致地說(shuō)，西雙版納的小乘佛教受泰國(guó)佛教的影響較大，德宏地區(qū)的小乘佛教受緬甸佛教的影響較大。西雙版納的小乘佛教大致興起于隋唐時(shí)期，宋代得到較大發(fā)展，元明清三代是鼎盛時(shí)期。德宏地區(qū)的小乘佛教大約于16世紀(jì)中葉后由緬甸傳人。

上座部佛教保持如法如律、精進(jìn)修學(xué)的早期佛教傳統(tǒng)，崇拜佛牙、佛塔、菩提樹(shù)等釋迦牟尼的紀(jì)念物，又特別重視禪定和早期佛教的一些戒律。

上座部佛教對(duì)傣、布朗、德昂、阿昌等民族的文化、政治生活和習(xí)俗都有深刻影響。傣族和布朗族的男孩迄今沿襲古老的傳統(tǒng)，在10歲左右由父母護(hù)送人寺，削發(fā)為僧，在寺院中學(xué)習(xí)文化知識(shí)，在l8歲左右離寺還俗。也有經(jīng)本人自愿，留寺深造并按僧階升為正式僧侶的。沒(méi)當(dāng)過(guò)和尚的男子會(huì)被人瞧不起。

3.藏傳佛教

佛教沒(méi)有傳人西藏以前，藏民信奉原始的苯教。藏傳佛教在其發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)兩次大高潮，即前弘期和后弘期。7世紀(jì)中葉到9世紀(jì)中葉的200年間為前弘期，佛教從印度、漢地兩個(gè)方向傳人西藏地區(qū)，為藏傳佛教的形成時(shí)期。841年藏王朗達(dá)瑪廢佛，佛教傳播中斷136年。10世紀(jì)末葉到15世紀(jì)初的400多年間為后弘期，這一階段佛教再次從印度傳人，是藏傳佛教的大繁榮時(shí)期，產(chǎn)生許多互不隸屬的各種教派。

藏傳佛教源于印度，但吸收了原始苯教一些神祗和儀式。在教義上，是大、小乘兼容而以大乘為主;大乘中顯密共修，先顯后密，并以無(wú)上瑜伽密為最高修行次第，形成藏密。咒術(shù)性、對(duì)喇嘛異常的尊崇、活佛轉(zhuǎn)世思想和宗教與政治的結(jié)合，是藏傳佛教的四大特色。

活佛轉(zhuǎn)世制度為藏傳佛教所特有。所謂“活佛”系漢族稱(chēng)謂，藏語(yǔ)為“朱古”，意謂神佛化現(xiàn)的肉身。按藏傳佛教說(shuō)法，一個(gè)活佛圓寂后，其靈魂轉(zhuǎn)移，化身為另一肉體的人，即轉(zhuǎn)世靈童。在清代順治、康熙年間，清政府先后正式冊(cè)封宗喀巴的再傳弟子為達(dá)賴(lài)?yán)锖桶喽U額爾德尼，從此正式形成兩大活佛轉(zhuǎn)世制度。歷代轉(zhuǎn)世，必須經(jīng)中央政府批準(zhǔn)。

藏傳佛教現(xiàn)在有四大教派，即寧瑪派：因該派僧人穿戴紅色袈裟、僧裙、僧帽，俗稱(chēng)紅教;薩迦派：因該派寺院圍墻涂有象征文殊、觀(guān)音和金剛手菩薩的紅白黑三色花紋，俗稱(chēng)花教;噶舉派：因該派僧人穿白色僧裙和上衣，俗稱(chēng)白教;格魯派：因該派僧人戴黃色桃形僧帽，俗稱(chēng)黃教。再加上當(dāng)?shù)卦甲诮瘫浇蹋阂蛟撆缮舜┖谏?，俗稱(chēng)黑教，合稱(chēng)西藏五大教派。格魯派(黃教)是15世紀(jì)初宗喀巴創(chuàng)立的教派，其后世弟子形成達(dá)賴(lài)和班禪兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。由于明清兩朝的冊(cè)封、扶持，格魯派成為藏區(qū)執(zhí)掌政權(quán)的教派，勢(shì)力最大。

三、佛教的教義

“四諦”是佛教各派共同承認(rèn)的基礎(chǔ)教義。所謂“諦”即“真理”的意思?！八闹B”亦稱(chēng)“四圣諦”，即苦、集、滅、道?？?、集二諦說(shuō)明人生的本質(zhì)及其形成的原因;滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。

(一)苦諦

是把社會(huì)人生判定為“苦”，全無(wú)幸福歡樂(lè)之可言。人生有“生”“老”“病”“死”等多種苦(佛典有四苦、五苦、八苦、九苦等多種分類(lèi)法)，還有108種煩惱。

(二)集諦

是對(duì)造成痛苦與煩惱原因的分析，大體可概括為“五陰聚合”說(shuō)、“十二因緣”說(shuō)和“報(bào)輪回”說(shuō)?！端闹B經(jīng)》以“到處不斷地追求快樂(lè)的渴愛(ài)”為苦的原因。

“五陰聚合”說(shuō)，佛陀認(rèn)為，宇宙間一切事物和現(xiàn)象，都不是孤立的存在，而是由多種因素集合而成。“有情”(包括人類(lèi)在內(nèi)的一切有情識(shí)生物，即眾生)則由色、受、想、行、識(shí)等五陰(或“五蘊(yùn)”)組成(其中“色陰”包括“四大”一一風(fēng)、火、水、土等因素)。既然有情只是“五陰”的聚合，是多種因素的集合體，所以有情自身不是獨(dú)立永存的實(shí)體，沒(méi)有單獨(dú)的“自性”(此即所謂“諸法無(wú)我”);且有情和世上萬(wàn)事萬(wàn)物處在無(wú)休止的變遷之中(此即所謂“諸行無(wú)?！??！拔尻幘酆险f(shuō)”構(gòu)成了佛教空觀(guān)的主要內(nèi)容。

“十二因緣”說(shuō)，涉歷過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的因果鏈條?，F(xiàn)世的果必然有過(guò)去世的困，現(xiàn)世的困必將引出未來(lái)世的果。過(guò)去的一生行為，決定今世一生的狀況;今世一生的行為，決定未來(lái)世一生的狀況，這就是因果報(bào)應(yīng)。作為能夠?qū)е鹿麍?bào)之因的行為，叫做“業(yè)”?！皹I(yè)”分身業(yè)(行動(dòng))、口業(yè)(言語(yǔ))、意業(yè)(思想)三類(lèi)，也就是人的一切身心活動(dòng)。任何思想行為都會(huì)給行為者本人帶來(lái)一定的后果(報(bào)應(yīng)或業(yè)報(bào))。

“業(yè)報(bào)輪回”說(shuō)，按照善惡罪福的業(yè)報(bào)法則，有情(眾生)流轉(zhuǎn)在“六道”之中，即天道(天界眾生)、人道、阿修羅道(一類(lèi)專(zhuān)與天神戰(zhàn)斗的眾生)、畜生道、餓鬼道、地獄道，形成六道輪回。

(三)滅諦

提出了佛教出世間的最高理想一一涅架。“涅槃”是梵文nirvana的音譯，意譯作“滅度”“圓寂”等。涅架的根本特點(diǎn)是達(dá)到熄滅一切“煩惱”、超越時(shí)空、超越生死輪回的境界。

(四)道諦

即解脫之路，即通向涅槃的修行方法。主要是“六度”和“八正道”?！傲取庇址Q(chēng)“六波羅蜜”，即：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧?！鞍苏馈睘椋赫?jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。

世佛教世俗化的結(jié)果，佛徒大都傾向用簡(jiǎn)便的方法求解脫(如禪宗、凈土宗)。“諸法無(wú)我”“諸行無(wú)?！奔啊澳鶚劶澎o”被稱(chēng)為“三法印”(即佛法之特征)。當(dāng)代中國(guó)佛教界將佛教的宗旨?xì)w納為“諸惡奠做，眾善奉行，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”。

五、佛教供奉的對(duì)象

(一)佛

所謂佛，即自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)者。

l.三身佛

據(jù)天臺(tái)宗說(shuō)法，佛(釋迦牟尼)有三身，即法身佛毗盧遮那佛(梵名Vairocana)，代表佛教真理(佛法)凝聚所成的佛身;報(bào)身佛盧舍那佛(梵名Losana)，指以法身為因，經(jīng)過(guò)修習(xí)得到佛果、享有佛國(guó)(凈土)之身;應(yīng)身佛(又稱(chēng)化身佛)釋迦牟尼佛(梵名Sakyamuni)，指佛為超度眾生，來(lái)到眾生之中，隨緣應(yīng)機(jī)而呈現(xiàn)的各種化身，特指釋迦牟尼之生身。

2.三方佛(又名橫三世佛)

三方佛體現(xiàn)凈土信仰。佛教稱(chēng)世界有穢土(凡人所屬)和凈土(圣人所居佛國(guó))之分，每個(gè)世界有一佛二菩薩負(fù)責(zé)教化。世界十方都有凈土，但最著名的凈土為西方極樂(lè)世界、東方凈琉璃世界和上方的彌勒凈土。中國(guó)佛徒大多愿往生西方極樂(lè)世界。

三方佛正中為娑婆世界(即我們?nèi)祟?lèi)現(xiàn)住“穢土”，“娑婆”為“堪忍”之義)教主釋迦牟尼佛，其左脅侍為文殊菩薩，其右脅侍為普賢菩薩，合稱(chēng)“釋迦三圣”。

3.三時(shí)佛(又名豎三世佛)

三時(shí)佛從時(shí)間上體現(xiàn)佛的傳承關(guān)系，表示佛法永存，世代不息。正中為現(xiàn)在世佛，即釋迦牟尼佛。左側(cè)為過(guò)去世佛，以燃燈佛(梵名Dipamkara)為代表。佛經(jīng)上說(shuō)，約3900億年以前，釋迦牟尼前世未成佛時(shí)曾借花獻(xiàn)給燃燈佛，燃燈佛為他“授記”(預(yù)言他將來(lái)要成佛接班)。右側(cè)為未來(lái)世佛，即彌勒佛(梵名Maitreya)。彌勒現(xiàn)在還是菩薩，據(jù)佛經(jīng)說(shuō)，他還在兜率天內(nèi)院中(即彌勒凈土)修行，釋迦牟尼預(yù)言彌勒將在56.7億年以后降生印度，在華林園龍華樹(shù)下得道成佛接班，并分批超度一切眾生，故稱(chēng)未來(lái)世佛。寺院中彌勒造像有佛像、菩薩像(天冠彌勒)和化身像(大肚彌勒)三種。“大肚彌勒”名契此，相傳為五代梁朝時(shí)明州(今寧波)奉化人，他兩耳垂肩，袒胸露肚，開(kāi)口常笑;但出語(yǔ)無(wú)定，寢臥隨處，常以杖荷一布袋。終日奔走，勸化人信佛，人稱(chēng)布袋和尚。貞明二年(916年)，在岳林寺圓寂時(shí)口念一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人自不識(shí)?！边@時(shí)人們才醒悟其為彌勒的化身。常有“開(kāi)口常笑笑天下一切可笑之人，大肚能容容天下一切難容之事”等楹聯(lián)描繪其皆大歡喜的形象。相傳其道場(chǎng)在奉化岳林寺。他的表法意義為：學(xué)佛者要生平等心，要呈喜悅相。對(duì)待任何人、任何事物，都要?dú)g歡喜喜、平平靜靜，不跟任何人計(jì)較。

4.華嚴(yán)三圣

華嚴(yán)宗經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》特別推崇法身佛毗盧遮那佛。認(rèn)為無(wú)限的宇宙是華藏世界(又稱(chēng)“蓮花藏世界”，它又包含多層次世界)，法身佛毗盧遮那佛是華藏世界的教主、主宰和本體。毗盧遮那佛無(wú)處不在，整個(gè)華藏世界不過(guò)是毗盧遮那佛的顯現(xiàn)，一切佛菩薩也全是毗盧遮那佛的應(yīng)化身。毗盧遮那佛有兩個(gè)最親密助手，即文殊菩薩和普賢菩薩(也是其化身)，三者合稱(chēng)“華嚴(yán)三圣”。華嚴(yán)宗對(duì)毗盧遮那佛的崇拜取代了對(duì)他佛的崇拜。故有的寺院專(zhuān)門(mén)供奉“華嚴(yán)三圣”。

(二)菩薩

所謂菩薩，即指自覺(jué)、覺(jué)他者。寺院中常見(jiàn)的菩薩有：文殊菩薩、普賢菩薩、觀(guān)世音菩薩、地減菩薩、大勢(shì)至菩薩。他們又分別組合為“三大士”(文殊、普賢、觀(guān)世音)、“四大士”(文殊、普賢、觀(guān)世音、地藏，又稱(chēng)“四大菩薩”)和“五大士”(文殊、普賢、觀(guān)世音、地藏、大勢(shì)至)。

文殊師利菩薩(梵名Manjusri)——簡(jiǎn)稱(chēng)文殊菩薩，意譯為“妙德”“妙吉祥”。手持寶劍(或?qū)毦?，象征智慧銳利;身騎獅子，象征智慧威猛+人稱(chēng)大智菩薩，相傳其道場(chǎng)在山西五臺(tái)山。

普賢菩薩(梵名Samantabhara) -手持如意棒，身騎六牙大象(表示六度)，人稱(chēng)大行菩薩。相傳其道場(chǎng)在四川峨眉山。

觀(guān)世音菩薩(梵名Avalokitesvara)一一也稱(chēng)為觀(guān)自在、光世音等。為避唐太宗李世民諱，故叉稱(chēng)觀(guān)音。其左手持凈瓶，右手持楊柳枝，因其大慈大悲，救苦救難，廣大靈感，人稱(chēng)大悲菩薩。為普濟(jì)眾生，觀(guān)音可以示現(xiàn)33身。觀(guān)音作為菩薩本無(wú)性別，但在南朝后，為更好體現(xiàn)大慈大悲和方便閨房小姐供奉，產(chǎn)生女身觀(guān)音像。為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的還有千手千眼觀(guān)音，有兩種：一種為40只手，每只手上有一眼睛，每只手和眼睛有25種功能，相乘后得千手千眼;一種為一面250只手，四面則1000只手，每只手上一只眼睛，為實(shí)際的千手千眼。常見(jiàn)的還有海島觀(guān)音，又名渡海觀(guān)音，此觀(guān)音醬度眾生解脫苦海，其左脅侍為善財(cái)童子，其右脅侍為龍女。相傳觀(guān)音菩薩的道場(chǎng)在浙江普陀山。

地藏菩薩(梵名Ksitigarbha)——因其“安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如地藏”(《地藏十輪經(jīng)》)，所以稱(chēng)地藏王菩薩。又因其決心“眾生度盡，方證菩提。地獄未空，誓不成佛”，所以人稱(chēng)大愿菩薩。他手持錫杖，或手捧如意珠。相傳其道場(chǎng)在安徽九華山。

大勢(shì)至菩薩(梵名Mahasthamaprapta)——《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》載，他“以智慧光普照一切，令離三涂(指地獄、餓鬼、畜生‘三惡趨’)得無(wú)上力”，因此稱(chēng)為大勢(shì)至菩薩。他頭頂寶瓶?jī)?nèi)存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血火刀兵之災(zāi)，得無(wú)上之力。相傳其道場(chǎng)在江蘇南通的狼山。

(三)羅漢

全稱(chēng)為阿羅漢，即自覺(jué)者。稱(chēng)已滅盡一切煩惱、應(yīng)受天人供養(yǎng)者。他們永遠(yuǎn)進(jìn)入涅槃不再生死輪回，并弘揚(yáng)佛法。寺院中有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。還有民間傳說(shuō)的濟(jì)公也列在羅漢之中。

1.十六羅漢

據(jù)玄奘譯《法住記》，釋迦牟尼令十六羅漢常住人間普濟(jì)眾生。

2.十八羅漢

由十六羅漢發(fā)展而來(lái)。唐五代時(shí)張玄、貫休二和尚，在十六羅漢后加畫(huà)兩個(gè)羅漢，而后蘇軾又作《贊十八羅漢》 《十八羅漢頌》，故宋以后寺院大多供奉十八羅漢。其中前十六羅漢與“十六羅漢”同;另外兩名，說(shuō)法不一;一說(shuō)是賓度羅跋啰惰阇和《法住記》作者慶友;一說(shuō)是迦葉、軍屠缽嘆;一說(shuō)是慶友和《法住記》的譯者玄奘，一說(shuō)是達(dá)摩多羅和布袋和尚;一說(shuō)是降龍和伏虎;一說(shuō)是摩耶夫人和彌勒。

3.五百羅漢

一說(shuō)釋迦牟尼涅槊后，其弟子迦葉召集眾多比丘在王舍城共同憶誦佛教經(jīng)典，系第一次結(jié)集;后由迦膩色迦王按脅尊者比丘建議，在迦濕彌羅(今克什米爾)召集五百羅漢，以世友為上座，論釋經(jīng)、律、論三藏，這是第四次結(jié)集。一說(shuō)，釋迦牟尼為五百羅漢傳道(見(jiàn)《法華經(jīng)·五百弟子授記品》)。一說(shuō)，《法苑珠林》 《奢彌跋謗佛緣》稱(chēng)：“過(guò)去久遠(yuǎn)九十一劫，有一婆羅門(mén)名延如達(dá)，廣博好學(xué)，常教五百豪族童子，今五百羅漢是?！?/p>

4.濟(jì)公

南宋僧人道濟(jì)，俗名李心遠(yuǎn)，世稱(chēng)濟(jì)公。他不守戒律，嗜好酒肉，如癡如狂，被稱(chēng)為“濟(jì)癲僧”“濟(jì)癲”。相傳濟(jì)公為羅漢轉(zhuǎn)世，但去羅漢堂報(bào)到已晚，加上輩分不高，只得站在過(guò)道里，甚至讓其蹲坐在梁上，一般供在羅漢堂。

六、漢地佛教寺院的主要殿堂

中國(guó)佛寺建筑，原與印度相同，沒(méi)有殿堂，建塔藏舍利。為表示敬重，塔位于寺的中央，作為寺的主體.四周?chē)陨俊：髞?lái)佛像供奉于殿堂，殿堂與塔并重，塔一般仍在殿堂之前。唐宋時(shí)期，禪宗已不再風(fēng)行建塔，佛寺發(fā)展以殿堂為主的布局。完整的寺院一般皆為伽藍(lán)七堂。伽藍(lán)為梵語(yǔ)，即僧園或僧院。七堂，專(zhuān)指寺院的主要建筑，是佛寺建筑平面布局的一種制度。伽藍(lán)七堂隨宗派的不同而各相異。以禪宗為例，七堂指山門(mén)、佛殿、法堂、僧堂、廚庫(kù)、浴室、西凈(廁所)。中國(guó)佛寺殿堂帶有明照的民族特色，由數(shù)進(jìn)四合院組成，具有中軸線(xiàn)，兩偏殿對(duì)稱(chēng)，大型的寺院還有廊院。主要殿堂往往采用廡殿式或歇山式，其他殿堂也皆為中國(guó)傳統(tǒng)的建筑屋頂形式。一般常見(jiàn)的殿堂有：

(一)山門(mén)(或三門(mén))

因?yàn)樗略禾嗑佑谏搅种?，故又稱(chēng)山門(mén)殿?，F(xiàn)已成為專(zhuān)門(mén)名詞，即使在平原也稱(chēng)山門(mén)。因有空門(mén)(中)、無(wú)相門(mén)(東)、無(wú)作門(mén)(西)，象征三解脫，所以又稱(chēng)三門(mén)。通?？臻T(mén)兩側(cè)立有二玉尊。

(二)鐘樓

位于天王殿左(東)前側(cè)，懸有洪鐘。有的寺院鐘下供奉地藏菩薩，道明為其左脅侍，閔公為其右脅侍。

(三)鼓樓

位于天王殿右(西)前側(cè)，置有大鼓。有的寺院供有伽藍(lán)神關(guān)羽，關(guān)平為其左脅侍，周倉(cāng)為其右脅侍。

(四)天王殿

正中供奉大肚彌勒，兩側(cè)供奉四大天王，其背后供韋馱天王。

(五)大雄寶殿

為佛寺正殿，又稱(chēng)“大殿”。有供奉一佛、三佛、五佛、七佛等情況。以三佛同殿居多。供一佛常見(jiàn)的為“釋迦三圣”或“釋迦三尊”，即釋迦及其兩大弟子大迦葉、阿難，也有的大殿供奉“西方三圣”或“華嚴(yán)三圣”。三佛同殿，常見(jiàn)的有“三方佛”“三時(shí)佛”和“三身佛”，也有的供奉“彌勒佛一釋迦牟尼佛-阿彌陀佛”。供五佛(密宗的五方五佛)和七佛(釋迦牟尼佛以前的六佛加上釋迦牟尼)的較少，多為歷史久遠(yuǎn)的寺院。

釋迦牟尼像背面一般為海島觀(guān)音壁塑圖。大殿東西兩側(cè)，常供奉十六羅漢或十八羅漢。

(六)東西配殿

大雄寶殿兩側(cè)常有東西配殿，其供奉對(duì)象隨教派不同而有變化，有設(shè)“三圣殿”(供奉西方三圣)的，有設(shè)“祖師殿”的(多為禪宗)，有設(shè)“伽藍(lán)殿”的，等等。

(七)法堂(亦稱(chēng)講堂)

一般在大殿之后，是演說(shuō)佛法皈戒集會(huì)之處。法堂內(nèi)除一般性安置佛像外，另設(shè)法座、講臺(tái)、鐘鼓。

(八)禪堂

是僧眾打坐撣修之處。一般不對(duì)游客開(kāi)放。

(九)羅漢堂

自唐代開(kāi)始，一些大型寺院就修建五百羅漢堂。全國(guó)現(xiàn)存具有成組五百羅漢像的寺院在30所以上，其中著名的有：北京碧云寺羅漢堂，蘇州西園羅漢堂，蘇州寒山寺左右配殿(存有宋代樟木雕刻五百羅漢，為雕塑中佳品)，五臺(tái)山殊像寺文殊閣(為懸塑五百羅漢)，成都寶光寺羅漢堂，武漢歸元寺羅漢堂，昆明筇竹寺天臺(tái)來(lái)閣(為清民間雕塑藝術(shù)佳作)，北京雍和宮法輪殿(系用金銀銅鐵錫五種金屬鑄造)，四川烏龍寺五百羅漢堂。

(十)方丈室

佛寺住持(方丈)居住、說(shuō)法與接客之處，有的叫華林丈室(凈土宗佛寺)，有的叫般若丈室(禪宗寺院)。

(十一)藏經(jīng)樓

供奉佛教經(jīng)典之處。

七、常用的稱(chēng)謂

(1)一般有“四眾弟子”“出家四眾”“出家五眾”“七眾”之稱(chēng)。比丘、比丘尼為出家男女二眾，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為在家男女二眾，此為“四眾弟子”。比匠、比丘尼、沙彌(俗稱(chēng)小和尚)、沙彌尼(俗稱(chēng)小尼姑)，即為“出家四眾”。如加上式叉摩那(學(xué)戒尼)，則稱(chēng)為“出家五眾”。出家五眾加在家二眾則稱(chēng)“七眾”。

(2)對(duì)較高水平的僧人，則根據(jù)具體情況稱(chēng)“法師”(通曉佛法僧人);“經(jīng)師”(通曉經(jīng)藏或善于誦讀經(jīng)文的僧人);“論師”(精通論藏的僧人);“律師”(通曉律藏的僧人);“三藏法師”(精通經(jīng)、律、論三藏的僧人);“大師”，一般用以尊稱(chēng)著名僧人;“高僧”，對(duì)德行高的僧人的尊稱(chēng)。

(3)還有以職務(wù)相稱(chēng)，如住持(方丈)、監(jiān)院(當(dāng)家和尚)等。現(xiàn)在一般稱(chēng)和尚為師父，稱(chēng)尼姑為師太。

八、常用的禮儀

(一)合掌

這是佛教徒的普通常用禮節(jié)。亦稱(chēng)合十。左右合掌。十指并攏，置于胸前，以表由衷的敬意。

(二)繞佛

圍繞佛而右轉(zhuǎn)，即順時(shí)針?lè)较蛐凶?，一圈、三圈或百圈、千囤，表示?duì)佛的尊敬。

(三)五體授地

也稱(chēng)五輪投地?！拔弩w”(或稱(chēng)五輪)指兩肘、兩膝和頭。五體都著地，為佛教最高禮節(jié)。先正立合掌，然后右手撩衣，接著麗膝著地，接著兩肘著地，接著頭著地，最后兩手掌翻上承尊者之足。禮畢，起頂頭，收兩肘，收兩膝，起立。藏傳佛教的五體投地則幅度很大。

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