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2015年高考語(yǔ)文試題預(yù)測(cè)1

發(fā)表時(shí)間:2015/5/12 15:26:24 來(lái)源:互聯(lián)網(wǎng) 點(diǎn)擊關(guān)注微信:關(guān)注中大網(wǎng)校微信

現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分)

(河北省正定中學(xué)三輪模擬練習(xí))閱讀下面的文字,完成1~3題。

同其他林木相比,竹子頗有一些獨(dú)特之處,如虛心、有節(jié)、清拔凌云、不畏霜雪、隨處而安等等。這些特點(diǎn),很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識(shí)發(fā)生契合,進(jìn)而被引入社會(huì)倫理美學(xué)范疇,成為君子賢人等理想人格的化身,并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。不僅春風(fēng)得意的封建寵兒常常以竹來(lái)互相吹捧或以竹自詡,那些落泊荒野的書(shū)生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士,也普遍寓情于竹、引竹自況。在這種獨(dú)特的文化氛圍中,有關(guān)竹子的詩(shī)詞歌賦層出不窮,畫(huà)竹成為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中一個(gè)重要門(mén)類(lèi),封建士大夫在私園、庭院中種竹養(yǎng)竹以助風(fēng)雅,亦成為普遍風(fēng)氣。

最早賦予竹以人的品格,把它引入社會(huì)倫理范疇的,要算《禮記》了。《禮記?祀器》中說(shuō):“……其在人也,如竹箭之有筠也,如松柏之有心也。二者居天下之大端矣,故貫四時(shí)而不改柯易葉?!蔽簳x時(shí)期政治局勢(shì)反復(fù)無(wú)常,文人士子意氣消沉,以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人,為逃避現(xiàn)實(shí),不與當(dāng)權(quán)者合作,遁隱竹林,借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流,在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起很大震動(dòng),對(duì)后代封建文人的行止也產(chǎn)生了莫大影響,可以說(shuō),敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況,竹林七賢乃是“始作俑者”。自此以后,中國(guó)的文人士大夫便與竹子結(jié)下了不解之緣。晉室東渡之后,文人士子大量南逃,南方秀麗的山水將他們從對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷惘、懣悶中解脫出來(lái),他們縱情山水、遠(yuǎn)離塵囂,與大自然融為一體,廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所,竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令風(fēng)流名士們沉醉癡迷。一時(shí)間,聞?dòng)泻弥窦催h(yuǎn)涉造訪而不通名姓者有之,種竹十頃棲居林中者有之,對(duì)竹嘯吟終日不輟者亦有之,王徽之、張廌(zhì)、翟莊、袁粲等,是其中風(fēng)流最著者;王徽之乃至聲稱(chēng):不可一日無(wú)此君!這一時(shí)期,文人雅士賦竹、贊竹,為竹作譜,蔚成風(fēng)氣,世界上最早的一部植物專(zhuān)譜——戴凱之的《竹譜》正是在這種風(fēng)氣下以韻文的形式誕生的。

但是,魏晉南北朝時(shí)期,文人士大夫所賦予竹的,是“清風(fēng)瘦骨”“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度,盡管對(duì)竹的“高節(jié)”“堅(jiān)貞”也偶有提及,但更多的是對(duì)竹的自然風(fēng)采的禮贊,表現(xiàn)了這一時(shí)期文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲W鳛橐环N社會(huì)風(fēng)范的竹,在這一時(shí)期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受。及至中唐以后,盡管竹子作為一種自然的靈物,其天姿秀色仍被普遍欣賞,但它的某些特點(diǎn)如虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時(shí)不改柯易葉等等開(kāi)始被強(qiáng)調(diào)并引入社會(huì)倫理范疇,最終演化成為封建文人士大夫思想意識(shí)中有德行的君子賢人的化身。這明顯地反映在中晚唐時(shí)期的文學(xué)作品之中,白居易在《養(yǎng)竹記》一文里首次總結(jié)出竹的“本固”“性直”“心空”“節(jié)貞”等高尚情操,將竹比作賢人君子;劉巖夫在《植竹記》里則更將封建文人士大夫所共同欽慕的“剛”“柔”“忠”“義”“謙”“賢”“德”等等品格賦予竹子;此外,“親慈子孝”“尊敬長(zhǎng)者”等倫理規(guī)范也或先或后賦予了慈竹(子母竹)和筇竹(扶老竹)。從此,竹子在中國(guó)封建文人士大夫的精神體系中確立了不可動(dòng)搖的地位,并通過(guò)種竹養(yǎng)竹、詠竹畫(huà)竹等等追求風(fēng)流雅致的行徑,一代一代傳承并不斷豐富和發(fā)展。

(節(jié)選自《漢字趣編》之十二)

1.下列有關(guān)“竹”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(  )

A.竹子成為君子賢人等理想人格的化身,是因?yàn)樗哪承┆?dú)特之處與這些君子賢人的某些審美趣味、倫理道德意識(shí)有契合之處。

B.《禮記?祀器》中說(shuō)的“其在人也,如竹箭之有筠也”,是古代典籍中賦予竹以人的品格,把竹子引入社會(huì)倫理范疇的文字記載。

C.戴凱之的《竹譜》是世界上最早的一部植物專(zhuān)譜,也是文人雅士賦竹、贊竹,竹文化發(fā)展到鼎盛時(shí)期誕生的竹譜專(zhuān)著。

D.魏晉南北朝時(shí)期,文人士大夫所賦予竹的是“清風(fēng)瘦骨”“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度,表現(xiàn)出了文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?/p>

解析 “發(fā)展到鼎盛時(shí)期”錯(cuò),原文只說(shuō)“蔚成風(fēng)氣”。

答案 C

2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是(  )

A.魏晉時(shí)期以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人,遁隱竹林,借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流,是為了逃避現(xiàn)實(shí),不與當(dāng)權(quán)者合作。

B.王徽之、袁粲等人縱情山水、遠(yuǎn)離塵囂,以廣袤的竹林為托身、浪跡之所,是因?yàn)橹褡忧妍惪∫?、挺拔凌云的姿質(zhì)令他們沉醉癡迷。

C.作為一種社會(huì)風(fēng)范的竹,其虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時(shí)不改柯易葉等特點(diǎn)被強(qiáng)調(diào)并引入社會(huì)倫理范疇,是中唐以后的事。

D.白居易的《養(yǎng)竹記》總結(jié)出竹的高尚情操,劉巖夫的《植竹記》將封建文人士大夫所共同欽慕的品格賦予竹子,使竹文化更具內(nèi)涵。

解析 原因表述錯(cuò)誤,由第三段可知,原因主要是南方秀麗的山水可以使他們從對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷惘、懣悶中解脫出來(lái)。

答案 B

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(  )

A.從春風(fēng)得意的封建寵兒到那些落泊荒野的書(shū)生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士寓情于竹、引竹自況來(lái)看,愛(ài)竹源于他們的性格。

B.“竹林七賢”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況,對(duì)后代封建文人產(chǎn)生了莫大影響,中國(guó)的文人士大夫與竹子結(jié)下不解之緣與之有關(guān)。

C.竹子最終演化成為封建文人士大夫思想意識(shí)中有德行的君子賢人的化身,并反映在文學(xué)作品中,有一個(gè)由外表到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

D.將“剛?cè)嶂伊x”等品格賦予竹子,將“親慈子孝”“尊敬長(zhǎng)者”等倫理規(guī)范賦予了慈竹和筇竹,表明竹子在中國(guó)封建文人士大夫的精神體系中就確立了牢固的地位。

解析 “愛(ài)竹源于他們的性格”錯(cuò),應(yīng)源于竹子的特點(diǎn)與“歷史上某些……產(chǎn)生深刻的影響”。

答案 A

(責(zé)任編輯:liushengbao)

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