1.閱讀下面的文章,完成文后習(xí)題。

兩種真誠

王　正

創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)首先聽命于誰?是應(yīng)首先聽命于領(lǐng)導(dǎo),還是聽命于讀者和自己的心靈?

原中國文聯(lián)主席曹禺先生曾有過深深的失落。他在后半生本應(yīng)寫出超越原有水平的作品,登上新的高峰,然而竟沒有。平心而論,當(dāng)時曹禺先生的領(lǐng)導(dǎo),是真誠地叫他寫好的。比如寫《王昭君》,領(lǐng)導(dǎo)確實是叫他寫好這位民族團(tuán)結(jié)的偉大女性的。這個要求一點不錯。曹禺先生也真誠地接受并玩命地付諸實踐。但這兩種真誠結(jié)的果子卻有些苦澀:在《王昭君》民族團(tuán)結(jié)的偉大形象中,少了點具體的人生悲劇,一般扭曲了個別,就很難像《雷雨》《日出》那樣讓人們感動。作為領(lǐng)導(dǎo),不論他懂不懂創(chuàng)作規(guī)律,大概都會這樣要求的,這其實是社會層面的現(xiàn)實意識。而如何去創(chuàng)作,就是作家自己的事了。

對作家來說,有兩條道:一條是真誠地把領(lǐng)導(dǎo)的要求往形象上貼,往形象里塞,下勁地充當(dāng)工具;一條是只管真實地表達(dá)個別形象,只去追求審美的自由。前者冷落了審美,越真誠越糟糕;后者是在審美中張揚,越真誠越出色。到頭來,領(lǐng)導(dǎo)那個意圖卻會從審美形象中自然而然地顯示出來。審美規(guī)律有這個能耐。白了說,叫歪打正著,無心插柳柳成蔭;文了說,叫不用之用。有一些作家壞就壞在太聽話了,或者叫不會用作家聽話的法子,心甘情愿去委屈創(chuàng)作的審美規(guī)律。

我以為,領(lǐng)導(dǎo)要大度一點,我領(lǐng)導(dǎo)我該領(lǐng)導(dǎo)的,你盡管寫你的;作家也明智一點,你盡管領(lǐng)導(dǎo)你的,我寫我該寫的。兩者在這樣的層面上契合,審美規(guī)律就能給領(lǐng)導(dǎo)和作家在作品客觀的社會性上找到一個結(jié)合點。在規(guī)律面前,創(chuàng)作其實是作家們自己的事。楚頃襄王沒領(lǐng)導(dǎo)屈原怎樣寫,《離騷》不是寫出來了嗎?曹雪芹的《紅樓夢》也不是乾隆領(lǐng)導(dǎo)出來的。如果沙皇把托爾斯泰領(lǐng)導(dǎo)一下,硬要他去譴責(zé)“不道德”的安娜·卡列尼娜……那世界文學(xué)史上該少了多少光彩?古今中外,其實沒有任何一部偉大的藝術(shù)作品單單是“領(lǐng)導(dǎo)”出來的,是太聽話聽出來的。

就作家角度言,要改掉太聽話的毛病,不是說說就能奏效的。這只能隨著物質(zhì)、精神、利益的羈絆一天天松脫才能慢慢有起色。領(lǐng)導(dǎo)身上的某些體制特色的消退也不是一天兩天的事,誰也性急不得。有了這點悟性,違心的懼怕和幼稚的真誠就會少一點,對審美的干擾就會少一點,作家們也不至于成熟在過了季節(jié)的年歲。

(選自《讀書》2011年第6期,有改動)

細(xì)讀全文,說說“在規(guī)律面前,創(chuàng)作其實是作家們自己的事”中的“事”包含哪些內(nèi)容?

解析:該題考查篩選并整合文章信息,歸納內(nèi)容要點的能力。做該類題目常用的方法有:①提取要點法。通常的做法是找出全文或段落的中心句,通過提取中心句來完成概括。有時,中心句不只一句,這就要摘取幾個中心句,這在具體的操作中可根據(jù)內(nèi)容涉及的要點來確定。②抽象說明法。當(dāng)沒有現(xiàn)成的主旨句可以摘錄時,就需要把貫穿內(nèi)容的意思提煉出來,把零散的內(nèi)容加以分析濃縮。③綜合歸納。這是一種提取要點和抽象說明結(jié)合起來的概括方法。對于比較復(fù)雜的內(nèi)容,常常用這種概括方法。

答案:對文藝創(chuàng)作要有獨到的見解,真實刻畫藝術(shù)形象追求創(chuàng)作的審美自由。

2.閱讀下面的文字,完成題目。

微力量:微博彰顯影響力

隨著社會信息化進(jìn)程的加快,微博在中國快速地發(fā)展和普及,大量傳統(tǒng)媒體、政府機(jī)構(gòu)、公私企業(yè)、公眾人物入駐微博。隨著微博對社會生活的日益滲透,微博充分彰顯了它對中國社會的影響力。

長期以來,傳統(tǒng)媒體一直身兼雙重角色——信息中介者和議題主導(dǎo)者。受眾作為信息傳播的終端,對新聞信息的處置是完全被動的。微博的興起徹底打破了傳統(tǒng)媒體的“專業(yè)主義壁壘”,為普通公眾提供了一個更為便捷的話語平臺。這是一個“人人都能發(fā)聲,人人都可能被關(guān)注的時代”。任何人只要擁有一定的技術(shù)知識和設(shè)備,都可以成為傳播的主體,甚至成為“公民記者”。微博關(guān)于突發(fā)事件的報道已達(dá)到“秒互動”地步,它可在幾秒鐘內(nèi)向用戶報道事件實況,用戶甚至可以不到1分鐘就做出反饋,其實時性、現(xiàn)場感以及快捷性,超過了傳統(tǒng)媒體。

微博帶來的改變已經(jīng)不只是媒介傳播方式的改變,而且是新聞傳播主體的移位?，F(xiàn)代社會快速發(fā)展,信息瞬息萬變,各種新情況、新問題隨時隨地都有可能涌現(xiàn);受人力、物力等條件的限制,任何傳統(tǒng)媒體不可能在全國各地都設(shè)立分支機(jī)構(gòu),更不可能將觸角延伸到社會的每個角落。數(shù)量龐大的微博則不同,它散布世界各地,就像是無所不在的眼睛,可以深入到生活的每一個角落,以一種旁觀和參與兼?zhèn)涞淖藨B(tài),注視和記錄著身邊發(fā)生的大小事件,并以更為多元化的觀點和方式對事件進(jìn)行傳播和詮釋。

微博在直接發(fā)掘新聞議題的同時,也從傳統(tǒng)媒介那里“搶”走了部分議題設(shè)置權(quán)。目前國內(nèi)正在形成一種新的輿論機(jī)制,即微博率先報道,傳統(tǒng)媒體不斷跟進(jìn),通過議題互動,共同掀起輿論高潮。2011年1月26日,由中國社會科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所某教授設(shè)立的“隨手拍照解救乞討兒童”微博,僅開通10余天,粉絲數(shù)量達(dá)到16萬多人,有1 000余張網(wǎng)友拍攝的乞討兒童照片被發(fā)布在微博上。截至3月8日,通過網(wǎng)上照片辨認(rèn),已發(fā)現(xiàn)被拐賣兒童6個,目前他們已被解救。

作為現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡(luò)社會的媒介節(jié)點,微博在用“微力量”改變中國媒介生態(tài)的同時,也見證著社會生活方式的變遷。目前,微博已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面。互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)中心調(diào)查報告顯示,微博用戶使用微博發(fā)布信息、記錄心情、消磨時光、結(jié)交朋友、拓展知識、討論同感興趣的話題、關(guān)注有興趣的名人等。由此,微博延展了社交的網(wǎng)絡(luò),重塑了社會關(guān)系的總和。它甚至聚集民眾的智慧與力量,通過關(guān)注來改變社會,微博的社會救助和社會公益就充分體現(xiàn)了這一點。

透視中國的“微博熱”,碎片化的信息形式、裂變式的傳播方式、日益深化的媒介融合,決定了微博的影響力及其發(fā)展趨勢。隨著社會信息化進(jìn)程的加快和深化,越來越多的機(jī)構(gòu)與個人入駐微博,微博對中國社會的影響將更為顯著。

綜觀全文,“微力量”主要體現(xiàn)在哪些方面?

解析:抓住“微博帶來的改變已經(jīng)不只是媒介傳播方式的改變,而且是新聞傳播主體的移位……”,“微博在直接發(fā)掘新聞議題的同時……”和“作為現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡(luò)社會的媒介節(jié)點……”三段內(nèi)容,有三個要點。

答案:①微博主要給傳統(tǒng)媒體在媒介傳播方式和新聞傳播主體兩方面帶來了改變。②微博具有強(qiáng)大的設(shè)置議題的能力,影響公共輿論。③微博對人們生活方式的改變產(chǎn)生了影響。

課案訓(xùn)練

一、閱讀下面的文字,完成第1～3題。

任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個民族獨一無二的文化風(fēng)范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和”字上,“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了“和”文化的思想精髓。

中華飲食起源于農(nóng)耕文明,大量食物來自土地。隨著民族文化的交融,漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式,擴(kuò)大了食物范圍,豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后,中亞及東南亞等地的食物品種大量引進(jìn),增補(bǔ)了中華飲食品種。近世以來,西方飲食理念與方式得到認(rèn)同,具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成。翻開中國食譜,到底哪種是地道的中國食物或外來食物,人們恐怕已經(jīng)模糊。大量外來食物品種能夠進(jìn)入中國并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分,不僅在于地理條件與自然氣候為其提供了生長發(fā)展的基本環(huán)境,更重要的還在于中國人將其放在“和”文化的平臺上加以吸納。

在對外來食物或飲食方式的同化過程中,中華飲食突顯出“本土化”的內(nèi)在機(jī)制與運作模式,而本土性是始終堅持的首要原則。中國南方多水田,北方多旱地。米和面成為中國人的主食,水、旱地中生長的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物,家畜、水產(chǎn)品及野獵的動物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化,但中華飲食最根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在,且構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅實的基礎(chǔ)。在世界上任何一個提供“中式餐飲”的餐館與酒店中,中國本土化飲食要素不可或缺。只有中國本土性的飲食原料與中國廚藝有機(jī)結(jié)合,人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。

中華飲食引進(jìn)外來食物的過程,一是接受,二是消融。引進(jìn)接受是前提,消融改造是目的。經(jīng)過消融改造的食物同時被賦予新的含義,融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產(chǎn)非洲的油料作物“芝麻”,在中華飲食長期實踐與探索中還被廣泛地用為調(diào)味品,與本土飲食有機(jī)結(jié)合,被加入到許多甜餡、糕點、餅類食品中。中華飲食文化歷久彌新,還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素,進(jìn)而推動中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代,進(jìn)食采用“分餐”方式。南北朝時期,胡人用的被稱作“胡床”和“貊盤”的器具開始逐步向中原地區(qū)流傳。“胡床”即現(xiàn)在的馬扎,“貊盤”是一種較大的餐桌,它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對其進(jìn)一步的改造創(chuàng)新,打破了跪坐而食的局限,形成了圍坐合食的進(jìn)餐形式。而對“合餐制”的全面接受與文化認(rèn)同,事實上也建構(gòu)在“和”文化的理念之上。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高,飲食的功能必然超越物質(zhì)層面進(jìn)入精神范疇,并被賦予新的文化內(nèi)涵。作為人類飲食文化的一種存在樣態(tài),中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對世界和自然的深刻認(rèn)知與利用,更在精神層面上表達(dá)了人對美好事物不懈追求的愿望。在全球化時代,中華飲食文化并不會失去自我,而將在人類普遍的文化價值認(rèn)同之下進(jìn)一步為世界各國所認(rèn)可。

(摘編自肖向東《論全球化視野中的中國飲食》)

（責(zé)任編輯：昆凌）

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