中大網(wǎng)校為了幫助廣大考生更好的復(fù)習(xí)2012年公務(wù)員考試課程，中大公務(wù)員考試網(wǎng)的小編特別編輯匯總了有關(guān)于公務(wù)員考試資料的相關(guān)內(nèi)容，以供廣大考友參考借鑒，祝大家考試順利！

試題91：古代中國(guó)，視教育為民族生存的命脈。由于我們的祖先很早便知道教育的重要，所以遠(yuǎn)在四五千年以前就開始了有組織的教育活動(dòng)。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，中國(guó)古代教育的起源，可以追溯到夏、商、西周以前。這段話主要支持了這樣一種論點(diǎn)，即( 　)。

A: 中國(guó)古代很早就知道教育的重要性 B: 中國(guó)有組織的教育活動(dòng)有很早的起源

C: 中國(guó)古代十分重視教育 D: 中國(guó)教育源于夏、商、西周

答案: C

試題92：中國(guó)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，是中華民族數(shù)千年文化發(fā)展的結(jié)晶。在西方文化中，宗教處于核心的地位，然而在中國(guó)文化中，宗教的功能基本上是由哲學(xué)承擔(dān)的。自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)宇宙的看法，對(duì)人生的看法，他們生活的意義，他們的價(jià)值觀念，他們賴以安身立命的終極根據(jù)，都是通過(guò)中國(guó)哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。這段話主要支持了這樣一種觀點(diǎn)，即( 　)。

A: 中國(guó)哲學(xué)在中國(guó)文化傳統(tǒng)中起著主導(dǎo)的作用 B: 中國(guó)哲學(xué)是民族文化的結(jié)晶

C: 西方文化中，哲學(xué)的作用不如宗教明顯 D: 哲學(xué)是中國(guó)文化的精髓

答案: A

試題93：宗教在其發(fā)展過(guò)程中，與各種文化現(xiàn)象結(jié)下了不解之緣?？v觀人類歷史發(fā)展，幾乎所有的文化形態(tài)都與宗教有著密切的聯(lián)系。不但那些直接標(biāo)志著人類文明的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、書法繪畫、雕塑建筑等無(wú)不打上宗教印痕，就連那些作為各個(gè)時(shí)代上層建筑核心的政治制度、法律思想、道德規(guī)范等，也都受宗教的制約。至于宗教對(duì)于各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族的生活習(xí)俗、社會(huì)心理、文化特征的影響，就更是無(wú)處不在，難以盡說(shuō)。這段話主要支持了這樣一個(gè)論點(diǎn)，即：( 　)。

A: 宗教在發(fā)展過(guò)程中也在影響著其他各種文化現(xiàn)象 B: 宗教在人類歷史上具有不可磨滅的功績(jī)

C: 宗教是人類文明的標(biāo)志 D: 宗教無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有，深刻地影響著人類生活的各個(gè)方面

答案: A

試題94：在中國(guó)傳統(tǒng)道德的發(fā)展中，雖然出現(xiàn)過(guò)許許多多的道德規(guī)范，價(jià)值體系也是多元取向，十分復(fù)雜，但仁、義、理、智總是主體，貫穿于整個(gè)中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展中。四者之中，“仁”是核心，其它諸德都是“仁”的運(yùn)作與體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，仁、義、理、智就是“中國(guó)四德”，體現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)的民族精神。這段話主要支持了這樣一種論點(diǎn)，即：( 　)。

A: 中國(guó)傳統(tǒng)道德是一個(gè)多元化體系 B: 仁、義、禮、智的主體價(jià)值體系始終貫穿于中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展中

C: 在四德當(dāng)中，“仁”是最重要的，是核心和基礎(chǔ) D: “中國(guó)四德”是我們民族精神的體現(xiàn)

答案: B

試題95：芒果、荔枝、桂圓這些南國(guó)水果珍品，大慶人過(guò)去只能在電視上看到或在罐頭中嘗過(guò)，現(xiàn)在它們已擺上了大慶市各農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、樓區(qū)居民點(diǎn)的攤床上，尋常百姓不必遠(yuǎn)涉于山萬(wàn)水到廣東、海南水果產(chǎn)地或驅(qū)車幾百公里到省城購(gòu)買，只消幾步就可大飽口福了。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是：( 　)。

A: 芒果、荔枝、桂圓屬南方水果珍品，北方人吃不到 B: 南方水果被運(yùn)到大慶，解決了居民購(gòu)買難的問(wèn)題

C: 以前人們也同樣能吃到南方水果 D: 大慶人喜歡南方水果

答案: B

試題96：手持“大哥大”漫步與四面八方通話，已經(jīng)成為京城街頭一景。來(lái)自北京的信息表明，歷經(jīng)10年發(fā)展，移動(dòng)電話的用戶已猛增到20萬(wàn)，平均每60人即有一部。作為一種新型的個(gè)人通信方式，正以其驚人的發(fā)展速度叩開普通百姓的家門。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話意思的是：( 　)。

A: “大哥大”通話是一種新型的個(gè)人通信方式 B: 北京街頭流行“大哥大”

C: 作為一種新型的個(gè)人通信工具，“大哥大”在北京的發(fā)展速度很快 D: 應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)更多的人使用“大哥大”

答案: C

試題97：“九五”是我國(guó)本世紀(jì)末最后一個(gè)五年發(fā)展計(jì)劃，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的第二步戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵性五年。“九五”時(shí)期，我國(guó)的改革與發(fā)展任重道遠(yuǎn)，不僅要初步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)新體制，而且要順利實(shí)現(xiàn)原定2000年國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻兩番，人民生活基本達(dá)到小康的目標(biāo)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展還會(huì)持續(xù)到下世紀(jì)二、三十年代。“九五”作為承前啟后的階段，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中處于極其重要的位置。這段話主要支持了這樣一個(gè)論點(diǎn)，即：( 　)。

A: “九五”是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)第二步戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期 B: “九五”期間任重道遠(yuǎn)

C: “九五”在我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展中處于承前啟后的重要位置 D: “九五”目標(biāo)宏偉遠(yuǎn)大

答案: C

試題98：分稅制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家用于處理和規(guī)范中央與地方分配關(guān)系的普遍選擇。它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是建立中央與地方兩套相對(duì)獨(dú)立的稅收體系，從而調(diào)動(dòng)中央與地方兩個(gè)積極性，保證財(cái)政收入穩(wěn)定增長(zhǎng)，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、高效、健康發(fā)展。眼下，分稅制改革的帷幕已全面拉開，國(guó)家與地方兩套稅務(wù)機(jī)構(gòu)已組建完畢。這段話主要支持了這樣一個(gè)論點(diǎn)，即：( 　)。

A: 分稅制為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各國(guó)普遍采用 B: 分稅制的實(shí)質(zhì)是建立國(guó)家和地方兩套稅收體系

C: 分稅制能夠促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D: 我國(guó)符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要已經(jīng)開始采用分稅制

答案: B

試題99：社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)有高度的民主、完備的法制和安定的社會(huì)環(huán)境。在初級(jí)階段，不安 定因素甚多，因此維護(hù)安定團(tuán)結(jié)尤為重要。必須正確處理人民內(nèi)部矛盾，但同時(shí)人民民主專政不能削弱。社會(huì)主義民主政治的建設(shè)，既因?yàn)榉饨ㄖ髁x影響很深而有特殊的迫切性，又因?yàn)槭艿綒v史的、社會(huì)的條件限制，而只能有秩序有步驟地進(jìn)行。因此：( 　)。

A: 要大力發(fā)展安定團(tuán)結(jié)政治局面 B: 要努力建設(shè)社會(huì)主義民主政治

C: 必須以安定團(tuán)結(jié)為前提，努力建設(shè)民主政治 D: 必須努力建設(shè)民主政治，促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)

答案: C

試題100：情感教育是指教育者的教育態(tài)度與教育行為必須在少年心中引起積極的情緒反應(yīng) 。它沒有固定的模式，幾乎包括所有的教育手段，也包含著嚴(yán)格的紀(jì)律甚至懲罰。它也不完全等同于愛的教育，而是具有明顯的操作性。這段話主要支持這樣一種觀點(diǎn)，即情感教育：( 　)。

A: 是一種以教育者的情緒感染為主要形式的教育 B: 是家庭教育的主要方式

C: 是對(duì)少年所施行的一種教育 D: 是“嚴(yán)”與“愛”相結(jié)合的教育

答案: A

試題101：常常抱怨旁人不理解自己的人糊涂了。人人都渴望理解，這正說(shuō)明理解并不容易，被理解就更難，用無(wú)休止的抱怨、解釋、辯論、大喊大叫去求得理解，更是只會(huì)把人嚇跑了的。不理解本身應(yīng)該是可以理解的。理論“不理解”，這是理解的初步，也是尋求理解的前提。他連別人為什么不理解都理解不了，又怎么能理解別人?一個(gè)不理解別人的人，又怎么要求旁人的理解呢?對(duì)這段話復(fù)述最準(zhǔn)確的是：( 　)。

A: 不理解自己的人是糊涂的，愛抱怨和發(fā)牢騷的 B: 理解自己容易，理解他人卻是很困難的

C: 要獲得別人的理解，首先要理解別人 D: 事物總是有一個(gè)由不理解到理解的發(fā)展過(guò)程

答案: C

試題102：任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú) 法預(yù)見——都使馬克思感到喜悅，但是當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)，對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話意思的是：( 　)。

A: 馬克思對(duì)與實(shí)踐緊密相關(guān)并能對(duì)他產(chǎn)生重大影響的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，興趣甚為濃 厚 B: 馬克思高度重視理論學(xué)科中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，因而對(duì)任何一個(gè)新發(fā)現(xiàn)都感到由衷 的喜悅

C: 馬克思十分重視他的發(fā)現(xiàn)對(duì)工業(yè)以及一般歷史發(fā)展產(chǎn)生的革命影響 D: 馬克思有著非凡的預(yù)見性，因而對(duì)理論科學(xué)中的新發(fā)現(xiàn)都特別敏感

答案: A

試題103：如果說(shuō)過(guò)去參加繼續(xù)教育是為了謀求職業(yè)和更換工作，或者是為了滿足文化追求的精神寄托的需要，那么以后參加繼續(xù)教育則更多的是為了在職進(jìn)修，進(jìn)一步提高專業(yè)水平 。這段話直接支持了這樣一種觀點(diǎn)，即繼續(xù)教育：( 　)。

A: 是在職進(jìn)修形式的一種教育 B: 是為那些精神空虛而要尋求寄托的人設(shè)立的教育

C: 目的是提高人們的專業(yè)水平，從而適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化 D: 是未來(lái)人們謀求職業(yè)或更換工作的重要途徑

答案: C

試題104：對(duì)高校收費(fèi)改革持疑惑或反對(duì)態(tài)度的人們大多是因?yàn)閾?dān)心貧困子弟能否有經(jīng)濟(jì)實(shí)力上學(xué)。對(duì)這段話最準(zhǔn)確的復(fù)述是：( 　)。

A: 大多數(shù)人對(duì)高校收費(fèi)改革持懷疑或反對(duì)態(tài)度 B: 只有少數(shù)人不贊成高等學(xué)校進(jìn)行收費(fèi)改革

C: 高校收費(fèi)改革以后，貧困子弟不能上學(xué) D: 人們擔(dān)心高校實(shí)行收費(fèi)以后，貧困的子弟沒有經(jīng)濟(jì)能力上學(xué)

答案: D

試題105：人才成長(zhǎng)的綜合效應(yīng)論闡明，創(chuàng)造性實(shí)踐在個(gè)體人才成長(zhǎng)過(guò)程中起決定性作用， 但并不是任何創(chuàng)造實(shí)踐都能成功。只有有效的創(chuàng)造實(shí)踐才能成功。這段話主要支持了這樣一種觀點(diǎn)，即：( 　)。

A: 個(gè)體只有在有效的創(chuàng)造實(shí)踐中，才能成長(zhǎng)為真正的人才 B: 人才成長(zhǎng)是由多種因素綜合決定的

C: 人人都應(yīng)該參加創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng) D: 綜合效應(yīng)理論是現(xiàn)代人才綜合理論

答案: A

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