一、道家的思想精華 
道家學(xué)說和儒家學(xué)說同時產(chǎn)生并行發(fā)展，在中國幾千年的歷史上有著極其重要的作用。有人說中國文化中儒家和道家是相互相存的，儒家是教你如何當官，怎樣當官，當你當不上官的時候，道家就給你提供一個避難處，正好是一對功能各異、效果互補的雙胞胎。
道家結(jié)合《易經(jīng)》的學(xué)說，成為一個比較嚴謹、邏輯性很強的理論體系，其中充滿了辯證的邏輯思維方法。道家學(xué)說沒能成為在中國占主導(dǎo)地位的文化體系，但它是中華文化的一個主要組成部分。
在中國幾千年封建歷史發(fā)展過程中，儒家學(xué)說受到統(tǒng)治者的推崇占有統(tǒng)治地位，但有些朝代道家學(xué)說也曾受到統(tǒng)治者的推崇占統(tǒng)治地位。且據(jù)有些歷史學(xué)家的研究，凡是道家的理論占統(tǒng)治地位時，中國社會都得到了巨大的發(fā)展。這從另一方面說明，科學(xué)的邏輯思維方式是社會發(fā)展的一個主要的思維方式。
道家學(xué)說最早可以追溯到黃帝和周易。易經(jīng)說，“一陰一陽之謂道”。如果把陰陽看作是矛盾，那么矛盾的統(tǒng)一體就是道。
到了春秋戰(zhàn)果年代，由老子所著的《老子》和莊周所著的《莊子》成為道家的經(jīng)典著作。一般來說，他們是道家學(xué)說的創(chuàng)始人。
從整體內(nèi)容來看，道家學(xué)說以道為中心和綱領(lǐng)，從道出發(fā)，然后根據(jù)具體的實際情況因時、因地、因人、因勢、因需要，向四面八方擴展開來。這樣就可以把中國古代另外的8個學(xué)派通過矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律融合起來，合而為一。從道出發(fā)，以道為歸依，這從矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律來看，是有道理的，即世界上的一切事物的發(fā)展都是處在矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律的支配下運行和發(fā)展的。誰掌握了這一事物發(fā)展的規(guī)律，誰就成為事物發(fā)展的真正主宰。
陰陽這個概念是中國古代先人智者所獨創(chuàng)的，其最早可以追溯到伏儀氏，《易經(jīng)》對此有專門的敘述。在道家看來世界上的任何事物都是由陰陽二個方面所組成，即凡是正面的、表現(xiàn)積極性的事物都屬于陽，如生命、公平、善良、正義、光明、和平、熱情，等等；凡是處于消極的事物都是屬于陰，如：死亡、罪惡、不公、黑暗、戰(zhàn)爭等等。即使在日常生活當中，也可把事物劃分為陰陽，如上是陽下就是陰，前為陽則后就為陰，等等。陰和陽是永遠不能孤立存在的，就和事物的矛盾一樣，是一個整體中不可分割的兩個部分，兩者不斷相互作用。這樣的作用力不僅存在于人世間的萬事萬物之中，而且存在于人的行為、情感、心理、個性、思想之中。在這個原理的作用下，事物相正相反，相克相生，相激相蕩，相輔相存。因此陰陽這對矛盾由于作用不同的情況就有了各種不同的形式。如：相生、相克、轉(zhuǎn)化、共存、互惠、相比和統(tǒng)一。
相生是指矛盾的一個方面增長了，為了平衡，矛盾的另一方面也隨之增長。這樣，相互促進而不斷地生長，直到系統(tǒng)破壞為止。
相克是指因矛盾的一個方面低于矛盾的另一個方面，這樣另一個矛盾方面就隨之降低，而原來的那個方面就比原先還要低，這樣，矛盾就相互不斷的相抵，直至結(jié)束。
轉(zhuǎn)化是指陰陽矛盾在互相作用時，由一方轉(zhuǎn)化為另一方。一般來說是當陽的力量發(fā)展到了極點的時候，原來陽的力量就轉(zhuǎn)化為陰的力量，同樣，原來陰的力量發(fā)展到極點的時候，就轉(zhuǎn)化為陽的力量。白天和黑夜的變化，樂極生悲，苦盡甜來，都反映了這一思想。
共存是指矛盾，雖然屬性不同，但是卻彼此相互依存相連，共同生存。一般來說這是一個相對穩(wěn)定的時期。一旦有一方積累到一定時候，就會出現(xiàn)新的不平衡。
互惠是指矛盾在互相作用時雖然彼此作用相反，但是缺少另一方，那么整體的功能就不存在，為了整體的功能，通常是互惠共存的，如：磁鐵的正負兩極。
相比實際上是一個相對的概念，因為如果大的是陽，小的是陰，但是大小是相對的，對一個物體來說是大的但是對另一個物體來說，可能就是屬于小的；原來是陽的，但換了一個角度可能就是屬于陰的。這樣就有了一個什么都不是絕對的觀念，《莊子》一書在這方面有著獨特的見解，充滿著辯證思維的觀點。
這些觀點是這樣統(tǒng)一起來的：“從陰過渡到陽，或從陽過渡到陰，從單純的解剖的觀點來分析，所謂的過渡，其實就是在否定自己。否定就是反對，否定是動態(tài)的，一經(jīng)開始否定，就不停的否定下去，一直到全盤否定才告一個段落。也就是陽過渡到陰的完成，完成這一個否定，一個否定了的再遭一次否定，負負得正，有回到了原來的地位”。這樣就完成了一個否定之否定的過程。
在宇宙包羅萬象的萬事萬物中，盡管陰陽的作用在支配著事物的發(fā)展，但任何事物的發(fā)展都存在著一個進化的因素。當他們回到了原處以后，通常已不是百分之百的原處，而是一個已經(jīng)進化了的原處，原來的原處是正的，返回來的原處是負的，因此宇宙事物的進化不是直線進行的，而是依辯證法的原理來進行的，這個統(tǒng)一是在一個更高的層次上的統(tǒng)一。中國古代的道家就用一個圓圈中間有黑魚吃白魚達到太極圖來表示這一矛盾的統(tǒng)一。
二、道家思想中飽含的管理規(guī)律
由于遵循了陰陽相互作用，使得道家學(xué)說所揭示出的一系列規(guī)律在實際的管理過程中有著重要的意義。
1、循環(huán)律
世間的陰陽轉(zhuǎn)化是在不斷地進行的，周期性的循環(huán)是一個普遍存在的規(guī)律，盡管完成一個循環(huán)的時間結(jié)果因各種情況不同而不同，但是宇宙是一直在不斷地循環(huán)向前發(fā)展的。作為管理者必須要充分考慮計劃和行動的后果。因為如果不考慮后果，一味向前，其后果往往是不可設(shè)想的。企業(yè)的循環(huán)，生態(tài)的循環(huán)，大氣的循環(huán)，等等，任何一個事物都是整個大系統(tǒng)中的一個小系統(tǒng)，因此在管理過程中要注意循環(huán)的關(guān)系
2、成長律
在宇宙的萬事萬物中，由于矛盾的存在，陰陽的存在，萬事萬物必須經(jīng)歷誕生、發(fā)展、成熟、直到轉(zhuǎn)化到相反的狀態(tài)這樣一個過程。而且轉(zhuǎn)化的速度和成長的速度成是正比的，即轉(zhuǎn)化越快，死亡也越快。
明白了這個規(guī)律，就能在實際工作中靈活地運用，當事態(tài)處于關(guān)鍵的發(fā)展時期，經(jīng)營決策者就能更好地把握事物的發(fā)展方向，實現(xiàn)最有利于長遠發(fā)展的轉(zhuǎn)化。
3、得失律
由于陰中有陽，陽中有陰，陰可以轉(zhuǎn)變?yōu)殛枺栆部梢赞D(zhuǎn)變?yōu)殛?，這樣來看，得和失都不是絕對的。在表面上得到的東西很可能在實際已失去了，而在表面上失去的東西很可能在實際中卻得到了。管理者應(yīng)該明白這個道理的。因為事物是不能光從表面上來判斷的?！叭淌яR，焉知非?！?，就是這個道理。
聰明的管理者在得與失的問題上，應(yīng)充分發(fā)揮智慧，應(yīng)站得更高，看得更遠。
4、時間律
時間對陰和陽的轉(zhuǎn)化是至關(guān)重要的，但是，人是無法控制時間的。時間作為自然規(guī)律一年四季周而復(fù)始地運轉(zhuǎn)著，每一季完成了自己的歷史使命就自動地退出讓給下一個季節(jié)。一個偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，同樣也應(yīng)該懂得，自己的歷史的使命是什么，在什么
時間應(yīng)該前進，在什么時候應(yīng)該功成身退。否則的話，他的成功就有可能貶值。
時間來去無限，陰陽的轉(zhuǎn)變無數(shù)。這一切都在于把握時機，由于各種歷史條件和具體的事件不同，這種時機的把握無法用定式化的語言來表述，全靠管理者在具體的時機面前“運用之妙，存乎一心?！?
5、調(diào)節(jié)律
盡管陰陽的轉(zhuǎn)變是一個不可抗拒的必然規(guī)律，在人類沒有出現(xiàn)之前，大自然就以此規(guī)律來運行，但是，只有人類才可以按照自己的意志和才能來對陰陽進行調(diào)節(jié)，因為人類本身也是可以分成為陰陽二個部分。一個懂得陰陽規(guī)律并且善用陰陽規(guī)律的管理者往往是成功者，因為他們懂得按照這個規(guī)律進行自我調(diào)節(jié)，這就像一個人十分懂得天氣變化，這樣他就知道自己什么時候按照天氣情況該做什么事情，這也是人生的一門藝術(shù)。越是有能力進行自我調(diào)節(jié)的人，成功的希望和取得的成就就會越大。
6、容忍律
在這個世界上沒有百分之百完美的事物，最多也只能是近乎完美。在我們生活的空間里，要求任何事都達到盡善盡美是不現(xiàn)實的。因此即使我們看到一件不如意的事情，從另外一個角度，可能依然有可取之處。所以在任何時候，任何地方，我們都要具備容忍的態(tài)度以等待事物的變化。
以上所揭示的事物的發(fā)展規(guī)律是一個比較完整的體系，它給管理思想提供了很好的思維框架，這樣我們再來看道家的管理思想和藝術(shù)就有了一定的基礎(chǔ)。 來源:中大網(wǎng)校-人力資源師考試

責編:yougu  糾錯

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