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(三)教育發(fā)展的過程
1、古代教育
(1)不同國家古代學(xué)校教育的形態(tài)
古代中國。早在4000多年前的夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)。西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了“國學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?。六藝是：禮、樂、射、御、書、數(shù)。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興?？鬃铀綄W(xué)的規(guī)模最大。
漢代武帝以后，采納了董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，實(shí)行了思想專制主義的文化教育政策和選士制度。隋唐以后的科舉制度使得政治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化。宋代以后，程朱理學(xué)成為國學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為《四書》〈五經(jīng)》，成為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)。明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式。一直到光緒31年(1905)，清政府才下令廢科舉開學(xué)堂。
古代印度。教育控制在婆羅門教和佛教手中。婆羅門教有嚴(yán)格的等級規(guī)定，把人分成四種等級，處于最高等級的是僧侶祭司，受到最優(yōu)良的教育，其次是剎帝利，再次是吠舍種姓：最低等級的是首陀羅種姓，被剝奪了受教育的權(quán)利。婆羅門教的教條是指導(dǎo)思想，婆羅門教的經(jīng)典《吠陀》是主要的教育內(nèi)容，婆羅門教的僧侶是惟一的教師，教育的活動主要是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。
古代埃及。古王國末期已有宮廷學(xué)校，中王國以后，開設(shè)了職宮學(xué)校。古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校。“以僧為師”、“以(書)吏為師”、“以法為教”成為古埃及教育的一大特征。
古代希臘、羅馬。古代希臘、羅馬社會地位比較低下階層的子弟7-12歲進(jìn)入私立學(xué)校學(xué)習(xí)，貴族階級子弟不送子女上學(xué)，都是聘請家庭教師。中等教育則主要是貴族和富人的教育，學(xué)校以學(xué)習(xí)文法為主，學(xué)習(xí)拉丁文和修辭。
古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心和諧發(fā)展，教育內(nèi)容豐富，教育方法靈活。古代斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強(qiáng)悍的軍人，強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法嚴(yán)厲。
羅馬帝國滅亡之后，西歐最受重視和尊重的教育是培養(yǎng)僧侶人才的教育，這種教育由僧院學(xué)?；虼笾鹘虒W(xué)校擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是神學(xué)和七藝，為了更好地布道，設(shè)立了為數(shù)眾多的教區(qū)學(xué)校，主要用于普通貧民子弟的宗教教育，也適當(dāng)講授一些讀寫知識，其次是騎士教育，騎士教育并無專門的教育機(jī)構(gòu)，教育內(nèi)容首先是效忠領(lǐng)主的品質(zhì)，然后是軍事征戰(zhàn)的本領(lǐng)，以及附弄風(fēng)雅的素養(yǎng)。
(2)古代學(xué)校教育的特征：①階級性。②道統(tǒng)性。③專制性。④刻板世。⑤教育的象征性功能占主導(dǎo)地拉。
2、文藝復(fù)興后的歐洲教育
文藝復(fù)興運(yùn)動以人性反對神性，以科學(xué)理性反對蒙蔽主義，以個(gè)性解放反對封建專制，對教育產(chǎn)生了重大影響。
3、近代教育
16世紀(jì)以后，教育發(fā)生了重大變化：
(1)國家加強(qiáng)了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起;(2)初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施;(3)教育的世俗化;(4)重視教育立法，以法治教。
4、20世紀(jì)以后的教育
二戰(zhàn)以后，教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。
(1)教育的終身化;(2)教育的全民化;(3)教育的民主化(一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育，另一方面，它追求教育的自由化。);(4)教育的多元化;(5)教育技術(shù)的現(xiàn)代化。
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