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奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)論
美國著名認(rèn)知教育心理學(xué)家奧蘇伯爾曾根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式把學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，又根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有知識結(jié)構(gòu)的關(guān)系把學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)，并認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是有意義的接受學(xué)習(xí)。也就是說，學(xué)生主要是把教師講授的內(nèi)容整合進(jìn)入自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，以便將來能夠提取或應(yīng)用。他認(rèn)為把接受學(xué)習(xí)等同于機(jī)械的，把發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)等同于意義的都是錯誤的。學(xué)習(xí)是否有意義，不取決于學(xué)習(xí)的方式是發(fā)現(xiàn)的還是接受的，而是取決于意義學(xué)習(xí)的條件，只要符合條件就是意義學(xué)習(xí)。
(一)意義學(xué)習(xí)的實質(zhì)和條件
1.意義學(xué)習(xí)的實質(zhì)
所謂意義學(xué)習(xí)，奧蘇伯爾認(rèn)為就是將符號所代表的新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起非人為的和實質(zhì)性的聯(lián)系。例如，學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已經(jīng)有了“哺乳動物”的概念，再學(xué)習(xí)“鯨”這一新概念時，就與“哺乳動物”概念之間產(chǎn)生了邏輯上的關(guān)系，這種關(guān)系不是人為的，是符合一般與特殊的關(guān)系的。相反，如果學(xué)習(xí)者并未理解符號所代表的知識，只是依據(jù)字面上的聯(lián)系，記住某些符號的詞句或組合，則是～種死記硬背式的機(jī)械學(xué)習(xí)。所謂實質(zhì)性的聯(lián)系，是指表達(dá)的語詞雖然不同，但卻是等值的，也就是說這種聯(lián)系是非字面的聯(lián)系。所謂非人為的聯(lián)系，是指有內(nèi)在聯(lián)系而不是任意的聯(lián)想或聯(lián)系，指新知識與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的觀念建立在某種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。
2.意義學(xué)習(xí)的條件
意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生既受學(xué)習(xí)材料本身性質(zhì)(即客觀條件)的影響，也受學(xué)習(xí)者自身因素(即主觀條件)的影響。從客觀條件來看，意義學(xué)習(xí)的材料本身必須具有邏輯意義，在學(xué)習(xí)者的心理上是可以理解的，是在其學(xué)習(xí)能力范圍之內(nèi)的。一般說來，學(xué)生所學(xué)的教科書或教材，是人類認(rèn)識世界的概括，都是有邏輯意義的。
從主觀條件來看，首先，學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有能夠同化新知識的適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)。其次，學(xué)習(xí)者必須具有積極主動地將符號所代表的新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)知識加以聯(lián)系的傾向性。如果學(xué)習(xí)材料本身有邏輯意義，而學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中又具備了適當(dāng)?shù)闹R基礎(chǔ)。那么，這種學(xué)習(xí)材料對學(xué)習(xí)者來說就構(gòu)成了潛在的意義，即學(xué)習(xí)材料有了和學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)觀念建立聯(lián)系的可能性。最后，學(xué)習(xí)者必須積極主動地使這種具有潛在意義的新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)舊知識發(fā)生相互作用，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)或舊鰳識得到改善，使新知識獲得實際意義即心理意義。意義學(xué)習(xí)的目的，就是使符號代表的新知識獲得心理意義。上述條件缺一不可，否則就不能構(gòu)成有意義的學(xué)習(xí)。
(二)接受學(xué)習(xí)的實質(zhì)與技術(shù)
1.接受學(xué)習(xí)的實質(zhì)
接受學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)者接受事物意義的學(xué)習(xí)。接受學(xué)習(xí)也是概念同化的過程，是課堂學(xué)習(xí)的主要形式。奧蘇伯爾認(rèn)為，接受學(xué)習(xí)適合于年齡較大、有較豐富的知識和經(jīng)驗的人。在接受學(xué)習(xí)中，所學(xué)習(xí)的內(nèi)容大多是現(xiàn)成的、已有定論的、科學(xué)的基礎(chǔ)知識，包括一些抽象的概念、命題、規(guī)則等，通過教科書或教師的講述，用定義的方式，直接向?qū)W習(xí)者呈現(xiàn)。這時不可能發(fā)現(xiàn)什么新知識，學(xué)習(xí)者只能接受這些已有的知識，掌握它的意義。學(xué)習(xí)者接受知識的心理過程表現(xiàn)為：首先在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中找到能同化新知識的有關(guān)概念;然后找到新知識與有固定點作用的觀念的相同點;最后找到新舊知識的不同點，使新概念與原有概念之間有清晰的區(qū)別，并在積極思維活動中融會貫通，使知識不斷系統(tǒng)化。
2.先行組織者技術(shù)
奧蘇伯爾認(rèn)為，影響接受學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素是認(rèn)知結(jié)構(gòu)中適當(dāng)?shù)钠鸸潭ㄗ饔玫挠^念的可利用性。為此，他提出了“先行組織者”的教學(xué)策略。所謂“先行組織者”是先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它的抽象、概括和綜合水平高于學(xué)習(xí)任務(wù)，并且與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)相關(guān)聯(lián)。其目的是為新的學(xué)習(xí)任務(wù)提供觀念上的固著點，增加新舊知識之間的可辯別性，以促進(jìn)學(xué)習(xí)的遷移。例如，奧蘇伯爾曾研究過先行組織者對學(xué)習(xí)有關(guān)“鋼的性質(zhì)”材料的影響。實驗組學(xué)生在學(xué)習(xí)該材料之前，先學(xué)習(xí)了一個“先行組織者”，它強(qiáng)調(diào)了金屬和合金的異同、各自的利弊和冶煉合金的理由，!控制組學(xué)生在學(xué)習(xí)該材料之前，先學(xué)習(xí)一個有關(guān)煉鐵和煉鋼方法的歷史說明材料以提高學(xué)習(xí)興趣，但沒有提供可作為理解“鋼的性質(zhì)”的觀念框架的概念。結(jié)果兩組學(xué)生在學(xué)習(xí)“鋼的性質(zhì)”的材料之后，實驗組的平均成績明顯高于控制組。
事實上，接受學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者掌握人類文化遺產(chǎn)及先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識的主要途徑。 在教師的講授和指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)者可以盡快在較短時間內(nèi)掌握大量的間接知識，而且所獲得的知識是系統(tǒng)的、完整的、精確的、便于貯存和鞏固的。在實際的教學(xué)過程中，有意義接受學(xué)習(xí)理論的“組織者”技術(shù)很有價值，教師應(yīng)靈活地運用這一技術(shù)，以促進(jìn)知識酌學(xué)習(xí)和保持。
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