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苛勒的完形一頓悟說(shuō)：
(一)苛勒的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)
德國(guó)心理學(xué)家苛勒曾在1913—1917年間，對(duì)黑猩猩的問(wèn)題解決行為進(jìn)行了一系列的實(shí)驗(yàn)研究，從而提出了與嘗試一錯(cuò)誤學(xué)習(xí)理論相對(duì)立的完形一頓悟說(shuō)。
苛勒的實(shí)驗(yàn)主要有兩個(gè)系列：箱子問(wèn)題與棒子問(wèn)題。
(二)完形一頓悟說(shuō)的基本內(nèi)容
1.學(xué)習(xí)是通過(guò)頓悟過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。換言之，頓悟是對(duì)目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的手段、途徑之間關(guān)系的理解。
2.學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)造完形
完形是一種心理結(jié)構(gòu)，它是在機(jī)能上相互聯(lián)系和相互作用的整體結(jié)構(gòu)，是對(duì)事物的關(guān)系的認(rèn)知。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)不斷地進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組、不斷地構(gòu)建完形的過(guò)程。
完形一頓悟說(shuō)作為最早的一個(gè)認(rèn)知性學(xué)習(xí)理論，肯定了主體的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)了心理所具有的組織功能，把學(xué)習(xí)視為個(gè)體主動(dòng)構(gòu)造完形的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)觀察、頓悟和理解等認(rèn)知功能在學(xué)習(xí)中的重要作用，這對(duì)反對(duì)當(dāng)時(shí)行為主義學(xué)習(xí)論的機(jī)械性和片面性具有重要意義。但是，苛勒的頓悟?qū)W習(xí)與桑代克的嘗試一錯(cuò)誤學(xué)習(xí)并不是互相排斥和絕對(duì)對(duì)立的。嘗試一錯(cuò)誤往往是頓悟的前奏，頓悟則是練習(xí)到某種程度時(shí)出現(xiàn)的結(jié)果。嘗試一錯(cuò)誤和頓悟在人類學(xué)習(xí)中均極為常見(jiàn)，它們是兩種不同方式、不同階段或不同水平的學(xué)習(xí)類型。一般說(shuō)來(lái)，解決簡(jiǎn)單的、主體已有經(jīng)驗(yàn)可循的問(wèn)題時(shí)，往往不需要進(jìn)行反復(fù)的嘗試一錯(cuò)誤;而對(duì)于復(fù)雜的、創(chuàng)造性的問(wèn)題解決，大多需要經(jīng)過(guò)嘗試一錯(cuò)誤的過(guò)程，方能產(chǎn)生頓悟。
布魯納的認(rèn)知一結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論：
布魯納是美國(guó)著名的認(rèn)知教育心理學(xué)家，他主張學(xué)習(xí)的目的在于以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此，他的理論常被稱為認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)說(shuō)或認(rèn)知一結(jié)構(gòu)論。
(一)學(xué)習(xí)觀
1.學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)
2.學(xué)習(xí)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)三個(gè)過(guò)程
(二)教學(xué)觀
1.教學(xué)的目的在于理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)
由于布魯納強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重要性，所以他主張教學(xué)的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)科結(jié)構(gòu)的一般理解。
2.掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則
(1)動(dòng)機(jī)原則。
(2)結(jié)構(gòu)原則。
(3)程序原則。
(4)強(qiáng)化原則。
總之，根據(jù)結(jié)構(gòu)主義教學(xué)觀及其教學(xué)原則，為了促進(jìn)中小學(xué)生良好認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展，教師首先必須全面深入地分析教材，明確學(xué)科本身所包含的基本概念、基本原理及它們之間的相互關(guān)系。只有這樣，才有可能引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)教材結(jié)構(gòu)的理解。
奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)論：
美國(guó)著名認(rèn)知教育心理學(xué)家?jiàn)W蘇伯爾曾根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式把學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，又根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系把學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)，并認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是有意義的接受學(xué)習(xí)。
(一)意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)和條件
1.意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)
所謂意義學(xué)習(xí)，奧蘇伯爾認(rèn)為就是將符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。所謂非人為的聯(lián)系，是指有內(nèi)在聯(lián)系而不是任意的聯(lián)想或聯(lián)系，指新知識(shí)與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的觀念建立在某種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。
2.意義學(xué)習(xí)的條件
一般說(shuō)來(lái)，學(xué)生所學(xué)的教科書(shū)或教材，是人類認(rèn)識(shí)世界的概括，都是有邏輯意義的。
從主觀條件來(lái)看，首先，學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有能夠同化新知識(shí)的適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)。其次，學(xué)習(xí)者必須具有積極主動(dòng)地將符號(hào)所代表的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)知識(shí)加以聯(lián)系的傾向性。那么，這種學(xué)習(xí)材料對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)就構(gòu)成了潛在的意義，即學(xué)習(xí)材料有了和學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)觀念建立聯(lián)系的可能性。最后，學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地使這種具有潛在意義的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)舊知識(shí)發(fā)生相互作用，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)或舊鰳識(shí)得到改善，使新知識(shí)獲得實(shí)際意義即心理意義。意義學(xué)習(xí)的目的，就是使符號(hào)代表的新知識(shí)獲得心理意義。上述條件缺一不可，否則就不能構(gòu)成有意義的學(xué)習(xí)。
(二)接受學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)與技術(shù)
1.接受學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)
2.先行組織者技術(shù)
事實(shí)上，接受學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者掌握人類文化遺產(chǎn)及先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)的主要途徑。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論：
(一)建構(gòu)主義是當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的一場(chǎng)革命
建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。行為主義的基本主張是：①客觀主義——分析人類行為的關(guān)鍵是對(duì)外部事件的考察。②環(huán)境主義——環(huán)境是決定人類行為的最重要因素。③強(qiáng)化——人們行動(dòng)的結(jié)果影響著后繼的行為。
建構(gòu)主義是認(rèn)知主義的進(jìn)一步發(fā)展。
(二)當(dāng)今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)
1.知識(shí)觀
2.學(xué)習(xí)觀
3.學(xué)生觀
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