發(fā)表時間:2010/2/27 10:46:07 來源:中大網(wǎng)校
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這個問題是具體講一切事物的發(fā)展變化所采取的兩種基本狀態(tài)及其相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律,是本節(jié)的重點和核心部分,在講質(zhì)量相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律時,暫時拋開了質(zhì)量互變的具體而又復雜的情況。
1.量度和質(zhì)變是事物變化的兩種狀態(tài) 所謂量度,就是事物量的變化,即數(shù)的增減和場所的變更。人們經(jīng)??吹降慕y(tǒng)一、相持、平衡和靜止等,就是事物處在量變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài)或面貌。質(zhì)變就是事物性質(zhì)的變化,即由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。統(tǒng)一物的分解、相持、平衡和靜止的被打破,就是質(zhì)變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài)或面貌。
量變和質(zhì)變的區(qū)別表現(xiàn)在:
第一,從形態(tài)上看,量變往往是微小的、不顯著的變化;質(zhì)變往往是根本的、顯著的變化。
第二,從內(nèi)容上看,量變是原有度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進;質(zhì)變是原有度的突破、超出,是連續(xù)、漸進的中斷。事物的變化,是否超出原有的度,這是區(qū)別量變和質(zhì)變的根本標志。例如,水處在量變過程中時,水分子之間的吸力和斥力大體相當,處在相對平衡的狀態(tài)。隨著水溫的增高,水分子之間的斥力逐漸地增大,達到一定的限度,即標準大氣壓下的100℃,斥力超過吸力,水就氣化了。
任何事物的變化都要采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。這是因為,任何事物都有自己特定的度。在度的范圍內(nèi),任何事物的變化總要經(jīng)歷一個過程,這就是量變過程。而變化的結(jié)果,原有事物的限度又必然要被突破、被超出,這也就是質(zhì)變。所以,任何事物的變化,不可能永遠只是量度,或者永遠只是質(zhì)變。
2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系
任何事物的變化,都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一,它們的關(guān)系是:
①量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變
這一點包含兩個方面的內(nèi)容:
第一,量變是質(zhì)變的必要準備
就是說,任何質(zhì)變都不是憑空產(chǎn)生的,而是由量變引起的,都必須有量變的基礎。所謂質(zhì)變,就是對原有度的突破。任何事物都有它保持自身存在的度,即保持自己質(zhì)的量上的限度,要引起質(zhì)變,就要使事物在量上的變化突破這個限度。如果沒有這種量變的準備,就不會有質(zhì)變。例如,黑格爾所說的禿子的形成,毛驢被壓死,都是量積累到一定程度所導致的質(zhì)的變化。劉備給兒子的遺囑:“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,說明好和壞的作用也是一點一滴地積累起來的。我們平常所說:“冰凍三尺,非一日之寒”,“鋼梁磨繡針,功到自然成”,“千里之堤,潰之蟻穴”,“五層之臺,起于壘土;含抱之木,始于本末;千里之行,始于足下。”等等,這都是說,質(zhì)變要由一定的量變作準備,沒有量變也就沒有質(zhì)變。
來源:www.remotepmconsultant.com 第二,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
這是講的是質(zhì)變的必然性。事物的量的變化達到一定程度,就會突破原有的度而引起事物根本性質(zhì)的變化。世界上任何事物,都沒有不能突破的限度。所以,質(zhì)變是必然的,否認這一點,就否認了發(fā)展。唯物辯證法認為,量變是重要的,它的重要性在于沒有量變就不會有質(zhì)變。實際上,“沒有量變就會有質(zhì)變”這句話同時也說明了質(zhì)變的重要性,說明量變的重要性正在于它為質(zhì)變作準備。事物量變的成果最終地都是通過它所造成的質(zhì)變體現(xiàn)出來的,離開質(zhì)變,離開同質(zhì)變的聯(lián)系,量變就沒有意義。不僅如此,而且如果沒有質(zhì)變,量變本身也最終會為舊質(zhì)的框框所局限而停滯,最終會引出這樣的結(jié)論:世界既無質(zhì)變,也無量變,成為沒有任何變化的一片死寂。在這個意義上,可以說,沒有質(zhì)變也就沒有量變。
②質(zhì)變轉(zhuǎn)化為量變
就是說,質(zhì)變不僅體現(xiàn)和鞏固量變的結(jié)果,而且它會引起新的量度,為新的量變開辟道路。例如,中國人民經(jīng)過長期奮斗而推倒了三座大山,建立了新中國,這是質(zhì)變。這一質(zhì)變就不僅集中體現(xiàn)了和鞏固了中國人民長期奮斗的成果,而且又引起了新的量變過程,為社會主義革命和建設開辟了廣闊的前景。由此可見,質(zhì)變是舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定環(huán)節(jié),它發(fā)生在新舊交替的關(guān)節(jié)點上。這個關(guān)節(jié)點,如同事物發(fā)展鏈條中的紐結(jié)一樣,既是前階段量變的結(jié)束,又是新階段量變的開始;既把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來,又把它們聯(lián)結(jié)起來成為質(zhì)量互變的契機。把握質(zhì)變,把握這個關(guān)節(jié)點,是正確理解量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的關(guān)鍵。
總而言之,量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是:量變是質(zhì)變的必要準備,質(zhì)變則是量變的必然結(jié)果;量變引起質(zhì)變,在新質(zhì)的基礎上又開始新的量變。量變——質(zhì)變——新的量變,如此循環(huán)往復,相互交替,不斷發(fā)展。這也就是量變質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律即質(zhì)量互變規(guī)律。
3.把握量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理的意義 正確把握上述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的原理,在理論上和實踐上都具有極為重要的意義。
①在理論上,獲得了一個堅持辯證發(fā)展觀,批判形而上學發(fā)展觀的科學武器。
在量變和質(zhì)量相互關(guān)系的問題上,同唯物辯證法相對立的形而上學,往往采取只承認量變否認質(zhì)變,或只承認質(zhì)變否認量變的兩種極端形式:
這兩種形而上學的片面性,在哲學和科學(例如生物學)領(lǐng)域中都有著典型的表現(xiàn)。18世紀法國的一些形而上學唯物主義者,就把一切變化都歸結(jié)為純粹的量變,有的甚至認為,例如魯賓在《論自然》一書中說,“在石頭和植物中,可以找到同樣的生命的主要原則,和在人類機體中所找到的一樣。”這是把這一切運動形式都歸結(jié)為機械運動,用力學的尺度觀察一切變化的必然結(jié)論,這種觀點已被達爾文的生物進化論所駁倒??墒堑搅?9世紀下半期,在生物進化等大量確鑿事實面前,不得不承認發(fā)展的情況下,“在資產(chǎn)階級那里,除了公開的極端露骨的反動的唯心論之外,還出現(xiàn)了庸俗的進化論,出來對抗唯物辯證法?!?BR> 庸俗進化論對生物進化的科學事實作了歪曲的解釋,是對進化論的庸俗化。它認為生物的進化只是量變,沒有質(zhì)變;只有量的漸進,沒有質(zhì)的飛躍;只有連續(xù)性,沒有間斷性。這是一種實質(zhì)上否認了發(fā)展(新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡)的“發(fā)展觀”。
形而上學發(fā)展觀的另一中極端,在“激變論”中表現(xiàn)得尤為突出,19世紀法國自然科學家居維葉搜集了許多曾經(jīng)生活于地球上,后來已經(jīng)滅絕的古生物化石,這是對生物科學的積極貢獻。但是由于他不懂得辯證法,不能夠解釋一批批生物物種的滅絕和一批批生物物種的產(chǎn)生的真正原因,于是就把這種現(xiàn)象看作是由某種神跡創(chuàng)造的“實變”所引起的,完全否認了突然的質(zhì)變是由量變準備起來的。這種只承認“突變”而否認量變的形而上學觀點,早已被科學事實所否定,但是一些現(xiàn)代西方哲學家仍然在改頭換面地宣揚它,生命哲學家柏格森的“創(chuàng)造進化論”就是選擇。他宣揚生物的進化是什么“絕對新的東西的連續(xù)制作”,這就把不停息的質(zhì)變看成變化的唯一形式,從而在根本上否認了事物的量變。
這兩種形態(tài)的形而上學,在政治上也有其突出的表現(xiàn)。割裂量變和質(zhì)變,歪曲和否定質(zhì)量互變規(guī)律,是“左”右傾機會主義的一個重要思想根源。右傾機會主義,改良主義等,只要量變,否認和反對質(zhì)變,用點滴的進化、改良來代替、取消對舊社會的革命改造和革命斗爭。左傾冒險主義、無政府主義等,則不要量的準備,一味地侈談“質(zhì)變”,在“革命”的詞句下敗壞革命。這兩種危害革命的政治傾向,都是違反唯物辯證法的。
②在實踐上,為我們的一切實際工作提供了一個正確的思想原則。
這個原則就是:第一,要重視量的積累,沒有一定量的準備,就沒有事物性質(zhì)的變化,也就是說,要反對那種不要量變準備盲動冒進的錯誤;第二,在量變達到一定程度時,要抓住時機,促成事物的質(zhì)變,也就是說,要反對那種在條件具備時不去變革,貽誤時機的錯誤。
來源:www.remotepmconsultant.com 把這一思想原則應用到社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中,就是要必須把遠大革命目標和埋頭苦干精神結(jié)合起來,既要反對因循守舊、停步不前,又要反對不顧量的積累,冒險蠻干,陷入空想。這是因為,一方面,社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)有自己內(nèi)在的邏輯,是一個逐步發(fā)展的客觀過程。所以,要想開創(chuàng)新局面,沒有腳踏實地、埋頭苦干的精神是不行的。只想急于求成,就會欲速則不達。另一方面,又應當看到,社會主義現(xiàn)代化事業(yè)又是一場深刻的革命,它不但要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力,而且要進一步完善和發(fā)展社會主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑,并在這個基礎上逐步消滅一切階級差別,逐步消滅一切重大的社會差別和社會不平等。直到共產(chǎn)主義的實現(xiàn),所以,這就又要求我們要樹立遠大的革命理想,要用革命的精神對待自己的工作,那種胸無大志、安于現(xiàn)狀,因循守舊的精神狀態(tài),是同歷史對我們的要求,同新時期的時代精神格格不入的。
總之,自覺掌握量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系,就要把求實的精神和革命的氣魄結(jié)合起來,做一個腳踏實地的革命者、改革家,有理想、有抱負的實干家。
來源:中大網(wǎng)校 - 政法干警考試
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